张文喜

马克思对形而上学赖以存在的基础所进行的批判，从他提出的时候开始一直到今天，都还没有丧失其现实性。甚至可以说，这种批判现在变得更为迫切。其原因即在于，形而上学在当代哲学中始终没有被哲学家们遗忘，相反，对形而上学的关注倒是成为当代哲学家所谓重建新的理论或阐发更好思想结构体系的动力。虽然在这一名义下，人们其实讨论着殊为不同的问题，但也正是在这一名义下，如何理解马克思哲学乃是对黑格尔哲学的 “颠倒”问题（以下简称 “颠倒”问题）被重新提了出来。当我们重新评价当代哲学对形而上学的拒斥这种做法时，清楚地看到，这种拒斥只是一种表面的现象。它对传统形而上学的不满或多或少都是局部性的，而对形而上学的拒斥对于马克思所具有的意义，却从根本上说是革命性的或总体性的。这就为我们将马克思与当代哲学对形而上学的批判进行对比提供了机会，也为我们将马克思对形而上学的 “颠倒”视为根本立场的转变提供了最为有力的证据。

但是，“颠倒”问题如今依然在理论根源上纠缠不清。原因在于，在面对这个问题时，人们仍然站在马克思正确批判过的形而上学的视界之内，无法像马克思那样为我们提供一种突破形而上学视界的可能性，因为人们始终是在一个形而上学的世界中承担起对形而上学的批判。人们也可能错误地将马克思看成自由主义的一位批评者，并因而把 “颠倒”问题引入现代性解释方案之中。……