夏继先

(湖北大学文学院，湖北武汉，430062)

梦境记叙与描写是《左传》记事之一大特色，其次数之多、行文之细、类型之复杂在先秦著作中绝无仅有，以至于招致后世学者诸多非议。晋范宁曰：“左氏艳而富，其失也巫；谷梁清而婉，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。”[1](2361)宋胡安国曰：“事莫备于左氏,例莫明于公羊,义莫精于谷梁,或失之诬,或失之乱,或失之凿。”[2](784−785)清冯李骅亦曰：“(《左传》)每每描写鬼神、妖梦、怪异之事。”[3]用诸如此类之儒学家远离鬼神的眼光看待《左传》，此种批评不能说没有道理，但是，抛开狭隘的经、史论争，从历史文化的角度分析《左传》，应更为合理与中肯，也能更接近其本意。

在先秦文献中，梦的记载并不由《左传》始，现存最早的文字资料甲骨文中便存有数量众多的梦境事例，如“贞：王梦隹大甲?王梦不隹大甲?”(《乙编》3085)，“王梦不追咸?”(《乙编》3991)，“贞：王梦妇好不隹薛?”(《铁》一一三·四)，“贞：亚多鬼梦无疾?”(《前》四·一八·三)，“辛丑卜，争贞：王梦隹齿?”[4](3108)(《丙编》一〇〇)。据熊道麟统计，“现存卜辞占梦记录，共计二百一十六条辞条”。[5](466)到了周朝，人们对于梦更加看重，甚至设有专门占梦之官。《周礼•春官•占梦》记载：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。” 郑玄、贾公彦注疏说：“正，谓无所感动而自梦；噩，惊愕也；思，觉时所思念也；寤，寐觉也，谓如觉所见而实梦也……。”[1](807−808)在郑玄、贾公彦看来，正梦为无所思欲也无外物相加的平安自然之梦，噩梦是因惊愕而做之梦，思梦是有所思念而做之梦，寤梦即醒时言及者之梦，喜梦即因喜悦而做之梦，惧梦即因恐惧而做之梦；