彭建华，邢莉君

（1.福建师范大学，福建福州350007；2.福建江夏学院，福建 福州350108）

论郭沫若译诗的修改

彭建华1，邢莉君2

（1.福建师范大学，福建福州350007；2.福建江夏学院，福建 福州350108）

译诗的好坏，超出了原诗及原语文化的价值，因为译诗只生存在译入文化中，并从译入文化获得其生命的意义。郭沫若信奉以诗译诗，他的译诗总是个性化的，大多重现了原诗的精神、气韵和情绪，这些译诗是当时最深入、最广泛的、最诗情化的，也是自觉而成熟的。从几首译诗的修改揭示郭沫若译诗的目标性和主体性，是有意义的。

白话新诗；风韵译；以诗译诗；个性；目的性

译诗的价值必然返回到原诗，追随原诗，这是一个常识。译诗的好坏，超出了原诗及原语文化的价值，因为译诗只生存在译入文化中，并从译入文化获得其生命的意义。郭沫若部分延续了文言译诗，一直恪守以诗译诗的观念，为了白话新诗的建设，提出了新的译诗标准，并产生了一些至今还可以吟咏的诗歌佳译。

一、风韵译和创造的翻译

新文学运动初期，郭沫若创作了数量不菲的文言格律诗，同时也有一些文言及传统诗体的译诗，其间有自觉的、交互促进的内在联系，正如外国诗的白话翻译是白话新诗创作的另一面。郭沫若有较多论翻译的文字。一般地，郭沫若的译论文字可以分别为1949年以前和1949年以后的论说，这一分别是极重要的，1919-1949年的翻译论说一般是个性化的、率真独造的，甚至是论争的表达，而1949年以后，郭沫若曾写出了折中的翻译理论，也不谈“风韵译”了。……