陈全新

（湖北医药学院 思想政治理论课部，湖北 十堰 442000）

《观心玄枢》全一卷，唐末五代宋初高僧永明延寿（904—976）著，明崇祯 1634年刊行，《卍新纂续藏经》第 114册收录的是残本，本文采用的是刘泽亮教授新近编撰的《永明延寿禅师全书》[1]所搜集整理的点校全文。

根据《永明延寿禅师全书》搜集到的几乎所有关于延寿的论著来看，关于《观心玄枢》的研究，目前海内外学界、教界的专论并不多见，到目前为止，相关论著主要有：冉云华专著《永明延寿》第四章“宗教实践哲学”第二部分“《观心玄枢》的中心课题”[2]158-178；黄绎勋硕士论文《观心与成佛——永明延寿〈观心玄枢〉第二问的研究》[3]和专著 Integrating Chinese Buddhism:A Study of Yongming Yanshou’s Gaunxinxuanshu[4]；日本人森江俊孝的论文《＜観心玄枢〉の研究（二）》[5]。在前人研究的基础上，笔者拟从《观心玄枢》之“观心”的主体和对象及其“能所合一”论以及方法、境界等角度入手探讨延寿的观心思想，进而从总体上全面揭示其有益的“一心圆观万法”的心性智慧以供现代人借鉴。

一心圆观万法牵涉的佛学问题有：所言“一心”，若从识的角度看有八识，八识之中几识能观？何谓“圆观”？观心法门中有哪些偏误？“万法”的具体所指是什么？简言之，从狭义能观心来讲，延寿认为仅是第六识，广义而论，前五识、第七识、第八识俱有能缘虑功能。所言“圆观”即非偏观，从理事、性相角度言，即是理观（性观）与事观（相观）并行；从能所维度论，则能观与所观不背；从体相用维度论，体观与相用观双运；从真俗二谛来说，观真与观俗俱行；从内容上讲，观缘起事相与观空性至理齐行；……