杨德春

（邯郸学院中文系，河北邯郸 056005）

《春秋穀梁传》作为儒家十三经之一，对中国文化的形成和发展产生过重要作用，在中国经学史和文化史上具有重要地位。但是，自近代以来，对《春秋穀梁传》的研究却相对比较薄弱。值得注意的是，从1949年至1978年年底，在近二十年时间里，中国大陆只发表了两篇研究《春秋穀梁传》的论文。这两篇论文都发表于上世纪五十年代“反右”之前，一篇是张西堂《〈穀梁〉为古文学补证》，[1]另一篇为金德建《瑕丘江公作〈穀梁传〉的推测》。[2]上世纪八十年代以后，《春秋穀梁传》研究相对比较薄弱的状况虽然有所好转，但是仍然与《春秋穀梁传》在中国文化史和中国学术史上所具有的重要地位不相符合，特别是《春秋穀梁传》在中国伦理思想史上之地位被现当代研究者所忽略了，对《春秋穀梁传》的伦理思想之研究应进一步加强。这是学术研究的现实要求，故特以本文抛砖。

一、《春秋穀梁传》对妇女的道德要求

在以男性为中心的宗法社会里，妇女没有独立的人格和意志，只能从属于男性。《春秋》隐公二年：“冬，十月，伯姬归于纪。”《春秋穀梁传》云：“礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归，从人者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇人不专行，必有从也。”[3]（2367）这与未嫁从父、既嫁从夫、夫死从长子的“三从”完全一致。不但如此，女人出嫁后，还要从舅姑之言。《春秋》桓公三年：“九月，齐侯送姜氏于讙。”《春秋穀梁传》云：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门。诸母兄弟不出阙门。父戒之曰：‘谨慎从尔舅之言。……