王 琰

(中国大百科全书出版社，北京 100037)

中国式般若学刍议

王 琰

(中国大百科全书出版社，北京 100037)

本文考察了东晋佛教领袖道安毕生宣讲般若经义、研究阐释般若理论的宗教实践活动，然后讨论了中国式般若学理论与玄学理论的实质性区别，提出：东晋兴起的中国式般若学是佛教非自觉汉化的产物，它的兴和衰主要取决于晋人对般若理论认识的程度，而与所谓的依附迎合玄学无关；曹魏时孕育中的玄学曾经受到已经流布九州60年以上的抽象、思辨的般若学的深刻影响，历史事实不是与此相反。

般若学；玄学；本体论；本根论

两晋时期，汉地佛教进入了滋长阶段。大小乘译典渐多，佛教义理的阐发在佛教传播中渐起主要作用。小乘义理和宗教修习的目标、方法决定了它在中国社会的影响有限。早期大乘理论核心般若学成功地完成了对小乘佛教经院式义理的世俗化改造，这一点决定了大乘佛教在中国的命运。至东晋时，般若空义已成为许多晋人毕生探讨讲论、深究推求的一门重要学问。受当时历史条件的制约，晋人不得不运用本土固有的哲学思想、概念帮助理解、阐释般若空义，出现了一阵以玄解佛热。一些中国释子依自己对般若空义的理解建立起一批中国般若学派，即“六家七宗”。

一、对中国式般若学的主流评价

时下观点认为，“六家七宗”是东晋佛子们为了让佛教在汉地扎下根来而曲意改变般若义理、依附迎合玄学的产物。……