卞鲁晓

(安徽大学 哲学系，安徽 合肥 230026)

魏晋是一个政权分立、政局扰攘、战争频仍、动荡不安的时代。这样一个时代里，士族们常常得失急骤，生死莫测，因此对于宇宙万物的本体、生命的意义与个人的价值进行了深邃的哲学思考。《列子》一反传统的人生观，立足当下，但求自然之生存，不求名与来生，肯定、体认、欢庆肉体的生存和人世的生活，其终极追求在于抛弃浮华而复归真璞。《列子》所要求的享乐人生，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”［1］(P230)的功利思想，蕴含着以个体经验性的生存、利益、幸福为基础的现代社会性道德的萌芽，是在当时的社会状态下，求得自保同时兼顾天下的一种尝试，这一尝试是对儒家人生观的反对，受到从古至今无数“仁”人的批评，这是显失公平的。

一、生死自然，非物非我

魏晋时期思想界注重个体命运的思考，《列子》一书主要讲人生，然而现实的生存空间，给予人们的只能是忧虑重重、朝不保夕。《列子》深明“生生死死，非物非我”［1］(P203)之理，故“命”作为“自然”之别称便成为《列子》反复阐释的命题之一。

1．“既谓之命，奈何有制之者邪?”［1］(P193):命即自然

“命”既是生物物质性的生理存在，又具有不可知、无所制的偶然性，它虽不具体却又确定。就其现实存在而言，人的生命是一种自然现象，生成于宇宙空间的基本物质粒子——元气。《列子》云:“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生。”［1］(P8)《列子》以为生命天然地与自然相联系，根源于自然之气化，其自生成日便铭刻着自然的个性，倘使离开自然，生命将失去固有的个性，异化乃至失去存在的根本。……