李玮

(广西师范大学 文学院，广西 桂林 541004)

本文试图运用神话—原型批评，对《老残游记》中隐含的“夸父逐日”的原型进行分析，阐释中华民族依赖群体心灵深处的积淀而得到理解和沟通的原型意义。

隐含的原型

原型批评在文学文本分析中的作用很大，所以荣格在心理学阐述中触及到文学，因为集体无意识——原型——文学之间显然存在着某种内在联系，正像弗洛伊德心理学的本我/无意识——俄狄浦斯情节——文学一样。俩人之间的一个不同，也许就是荣格本人很少把集体无意识/原型理论应用于实际文本分析中，原因可能如荣格所言:他本人对文学知之不多。［1］(P197)荣格的“原型”更像是一个心理学概念，而加拿大文学批评家诺思洛普·弗莱将心理学意义上的“原型”移植到了文学领域，赋予原型以文学含义。弗莱认为原型“是一种典型的或反复出现的形象”。［2］(P142)“是民间故事的主题及其反复出现的成分扩展到其他题材的文学作品中的结果”。［3］(P60)原型把“把一首诗同别的诗联系起来，从而有助于统一和整合我们的文学经验”。［2］(P99)弗莱在批评文学作品时，更注重的是文学传统、惯例和文化语境的作用。因此，这要求批评家不仅要细读一部文学作品，更要在文学的整个系统关联中研究作家作品。弗莱主张用尽量“向后站”的方法来远观一部文学作品，从大处着眼，以发现这部文学作品与其他作品的联系，找出那些恍惚中连接着原初带普遍性的原型因素。按照神话—原型的批评理论，我们在研读《老残游记》文本时发现，这部作品与我国古代“夸父逐日”和“女娲补天”的原型一脉相承。……