孙国栋，杭千波

(安徽师范大学 教育科学学院，安徽 芜湖 241000)

春秋以前，君子和小人这对概念没有道德褒贬之意，仅是对某种特定身份的指称。小人在《尚书》和《诗经》中就是指称人的身份的。

《尚书·无逸》:周公曰:“呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。”

《诗经·小雅·采薇》:“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”

《诗经·小雅·大东》:“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”

由此看来，春秋中期之前，君子和小人基本上是一对指称人的身份的词语，小人在这里有百姓、平民、国人、士兵或奴隶的意思。春秋中后期的孔子时代，虽然这对词语的传统含义并未完全消失，但已经逐渐发生了变化。［1］(P39)这对概念逐渐成为一对对立的富含道德意义上的词汇。

《孔子家语·颜回第十八》说:“颜回问小人，孔子曰:‘毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”颜回问孔子有关小人的事，孔子说:“常常把诋毁别人的优点当做能言善辩，险恶的揭发别人的缺点，内心虚伪，却以此为聪明，别人有过失就幸灾乐祸，把学习当做不光彩的事情，同时又看不起没有才能的人，这种人就是小人。”［2］(P219)

孔子毕生景仰周公，且时常在梦中见到他，加之孔子好古敏求，推崇周礼①。虽然春秋末年礼乐更加崩坏，社会无道状况更加严重，然而孔子曾不止一次的想寻找机会恢复周礼。可以推想孔子仍愿意沿用春秋中期以前的周礼。……