殷晓燕 万 平

研究屈原的人，对屈原政治思想的认定是很不一致的。有的认为他是儒家，有的认为是法家，有的认为是道家，有的认为是神仙家。这些论断，虽各见仁智，却不尽符合屈原思想的实际。事实上，屈原的政治思想不能单以“某家思想”的现成标签相贴。他生长在战国时代七雄争霸的楚国，迎受着时代进步潮流的冲击，饱吮了各家思想的精华。一方面，取精用宏，发扬光大；另一方面，又结合时代、乡土、遭遇，独辟蹊径，从而镕铸成了与儒、法、道、墨、阴阳、神仙诸家都不相同的进步政治思想和伦理道德，独树一帜于当时。

众所周知，屈原的出身与经历颇为复杂，屈姓身为楚国“王族三姓”之一，世代为高官，屈原也做到了“左徒”和“三闾大夫”，且“明于治乱、娴于辞令”，有政治外交才能，颇受楚怀王的信任，但同时因主张变法、力图革新而遭受到了保守的贵族们的嘲笑与打击，愤而投江以身殉国。纵观屈原在政治上的主张与举动，如“造为宪令”、“举贤授能”、“大一统”思想等，即可看出身处百家争鸣时期的屈原，在政治思想上既受其它诸家的影响，同时又有自己的鲜明主见。既有与儒家、法家、道家、墨家的相同之处，但更多的却是与之相左、独步当时。下面则就屈原的政治主张与行为，分而论之。

一、造为宪令

所谓“宪令”，在先秦典籍中的意义有二，《左传·襄二十八年》：“子大叔曰：宋之盟，君命将利小国，而亦使安定其社稷，镇抚其民人，以礼承天之休。此君（楚君）之宪令，而小国之望也。……