王凡

从《金瓶梅》小说中我们可以看到，在遇到武松之前，潘金莲是没有情感的，只有由“身体”而来的欲念；在真心对待武松、渴望武松的情感过程中，金莲有了对“情”的认识和体味；当遭到拒绝、武松又远远离去后，金莲的欲和情被闲置起来，即生命体被闲置起来，而后碰到了西门庆。青春女子眼中的男子，不同于男子眼中的男子。如果将这样的分析用于潘金莲对武松和西门庆的判断，可以肯定在潘金莲眼里的西门庆除了不如武松身材魁梧外，其他方面比武松要强得多。应该说是西门庆点燃了潘金莲的情欲之火；潘金莲嫁进西门府后，发现了他与西门庆的不同，不同在于她将她的全部给了西门庆，而西门庆不能将全部给她，她们之间的新误会是情欲伦理的不对等性，西门庆背叛了她，而且越来越远离了她的初衷；接着，闲置的身体效仿西门庆，诱奸了小琴童；琴童被打之后，金莲明白了“身体”的所属；不断争宠，要独占鳌头；在争宠的战斗中，明白了对“情”的执念纯属妄谈；放纵“身体”，使之落在“实处”；企图旧梦重圆，而“身体”肢解。

在这样的线索中，可以发现潘金莲的幸福伦理即为“身体”的快感逻辑。正如冯文楼所说，潘金莲的一生呈现为身体的寻找、落实和解体的过程。潘金莲的生命表现出欲望受阻后的破坏性作用，导致一件件恶劣事件的发生，是人性未能经由导引而向“善”的教训例证。人的“身体”先于人的其他降临于世，而后伴随着人的成长、与人的其他合而成为人的整体，所以自有其要求的合理性一面。……