郭继民

(武汉大学 哲学学院，湖北 武昌 430072)

对于生态思想，世人多从道、佛两家入手，因道家主要关注人与自然的问题；佛家关注的虽是人生终极问题，但其众生平等之理念却与生态问题密切相关。故而，人们一般认为，以入世为主、以解决人与现实社会问题的儒家尤其是原始儒家似乎在生态问题上无甚表现。事实上，并非如此。

我们知道，儒家解决的固然是人之现世问题，但儒家同样关注自然生态环境，只不过，其“生态思想”带有隐蔽之特质：其初期表现为“依附人生”，带有明显的“人为万物之灵”色彩；然而随着人于“仁”之境界中的涵泳、悠游，最终又将人生与宇宙合二为一达到天人合一的审美境界，进而凸显出生态观念——此特点在孔子“仁学”思想中表达的可谓鲜明!不过，由于儒家的“天人境界”乃为一理想状态，其生态理念多隐而不显。当然，原始儒家的生态思想之所以隐而不彰，与中国的农耕文明有关——在以农耕文明为主的“天人和谐”的架构下，生态环境问题亦无从发生、显现。换言之，今天的生态危机乃是以西人征服自然为核心的、绝对的“人类中心主义”之理念在历史与现实中的逻辑展开。然而，即便如此，亦不妨碍我们去挖掘儒家的生态智慧，并且儒家“有限度的运用自然”的“中庸而务实”的“人类中心论”较道、佛“众生绝对平等”之生态观于今更有契合性。

本文拟选取代表先秦儒学高峰的三个人物(孔、孟、荀)为例展开，藉此对先秦儒家的生态思想做一粗浅考察，以期有资于今。……