□吴 萍

( 长江大学 艺术学院，湖北 荆州 434023)

荆楚文化以其源远流长、特色鲜明著称于世，其内容丰富、思想深邃影响古今。从主张“天生烝民，有物有则”[1]的尹吉甫，到主张“先成民而后致力于神”[2]的季梁；从帮助越王勾践“施民所欲、去民所善”[3]的文种，到“上下而求索”[4]的屈原等。一代代哲人的深沉睿智，使荆楚文化在中华文化中具有独特的性格魅力。正如老庄道家代表了南方哲学思想、屈原的楚骚代表了南方的文学传统一样，漆器、青铜器、丝绸、玉器、金银器、绘画等艺术也以各自的形式诠释着楚文化的精神。那充满着奇思异想和浪漫激情的楚辞、楚漆器、楚织绣和楚帛画，正如刘勰形容屈骚所说的“惊采绝艳，难与并能矣”[5]。在荆楚文化的熏陶下，荆楚漆器艺术所表现出的非同凡响的外在形式就是其审美特征的直观反映。

一、荆楚漆器的制器理念：“道通为一”

《周易·系辞上传》提出，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”[6]。这里的“道”是指天地万物化生和变化的规律，它是无形的、抽象的，体现于天地万物之中；这里的“器”是指具体的、有形的事物，即所谓“形乃谓之器”[7]。“道”与“器”的关系是一种相互依存的关系，是构成事物统一体的两个不同方面，缺一不可。道器之说典型地代表了中原人对世物的基本看法。在楚人看来，“器”不过是“道”可视可听可触摸的感性形式，最终还是要服从“道”，归之于“道”。朱熹解释为“凡有形有象者即器也；所以为之理者则道也”[8]。“形而上者无形无影，是此理；……