王越西

(上海交通大学,上海,200240)

1. 老子阴柔思想

“阴柔思想”在老子经典著作《道德经》中可以说是占据了主导地位,因为全书共有十章提及了“母”、“雌”、“牝”等代表阴柔思想的词,其中“母”出现在第1,20,25,52和59章中,“雌”出现在第10和28章中,“牝”出现在第6,55和61章。这种雌性比喻的频繁出现,不仅在先秦典籍中是独一无二的,而且在全世界古代哲学与宗教典籍中也可能是唯一的。

《道德经》中的“雌”、“牝”、“母”等词汇的出现明显比“雄”、“牡”、“父”等词多,其“柔弱胜刚强”的寓意深远,不仅是哲学和方法论的主张,而且也似乎有着某种性别暗示或性别取向(刘笑敢2008:135)。通行的观点认为,老子哲学中的雌性比喻是古代母系社会或生殖崇拜的反映;如刘尧汉(1985:65)就从社会史的角度指认老子具有母系社会重女性的残余色彩:“道家典籍《老子》保持了原始母系制社会重‘母权’即女性或雌性的特点”(萧兵、叶舒宪1994:794)。但也有人认为老子的雌性比喻并非推崇雌性特点,而是强调阴阳同体、雌雄合一的理想(androgynous ideal)。香港中文大学哲学系的刘笑敢教授在《论〈老子〉之雌性比喻的诠释问题》一文中强调,《道德经》中的雌性比喻应该作为文化象征符号解读,而不应该作为实际的男女性别问题讨论。《道德经》之雌性比喻的文化象征意义可能对现代女性主义运动也有重要的挑战或启迪作用。老子对远古女性崇拜的继承,从宏观上看,表现为崇尚阴柔的哲学基调。老子哲学的重阴、尚柔、守雌、好静、崇俭、尚慈和谦下等基本特征,都是对女性特有的道德品格的哲学抽象,是对女性的处世态度和经验的概括和提升,表现了女性特有的温柔含蓄和独特的智慧。……