周云芳, 程定平

(湖南涉外经济学院公共管理系,湖南长沙410205)

“无为而治”是老子和谐治国论的核心思想,而在老子“无为”治国论中所蕴涵的“和谐”观的一个重要表现之一即是在他阐释关于“道”的特性时所一贯坚持并强调的一种“无名之朴”的“玄同”思想。

一

在《老子》一书中,我们经常可以窥见老子在描绘“道”的“微妙玄通,深不可识”特性时所流露的那种难以名状的“不可言说”之态。在《老子》一书的开篇第一章中,老子就说:“道可道,非常‘道’;名可名,非常‘名’。”此话意思是说,真正的“道”乃是“不可言说、无法称谓”的,此即老子所说的“无名”。在后面的章节中,老子又进一步强调了“道”的这种“难以名状”的超感官性特征,兹引如下几段以证之:

“视之不见,名曰‘夷’;听之不闻,名曰‘希’;搏之不得,名曰‘微’。此三者不可致诘,故混而为一。其上不白敫,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首;随之不见其后。”【14章】[1](P126)

“‘道’之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以曰众甫。吾何以知众甫之状哉 !以此。”【21章】[1](P156)

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。”【25章】[1](P169)

从这些描述中可知,老子常以“无名”来形容“道”之幽隐,并以此说明“道”在创造万物之前的“潜在”与无形,而且,在老子看来,这种处于“无形”之状的“道”,是不能为人的智识所认识,也不能被人的感官所感知的,因此,也就更谈不上用名、言之类的概念与判断去把握它了,此时之“道”即是“无名”,故在四十一章中老子干脆直言曰“‘道’隐无名”。……