王 静

论科技异化及其对策分析

王 静

科技的迅猛发展给人类社会创造了巨大的物质财富，但是人们在享受科技进步带来的甜蜜果实的同时，也产生了科技异化问题，它给人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁。探讨科技异化的内涵、科技异化的根源以及消除科技异化的途径，对于我们辩证地看待和合理利用科技有重要的启示作用。

科技异化；根源；人文价值

科技在尽情展现它的光辉灿烂和无穷魅力的同时，科技异化现象也日益凸显。我们有必要了解科技异化的内涵，深入思考科技异化的根源并努力找到消除科技异化的途径。

一、科技异化的内涵

“异化”一词源于拉丁文allenatio，意思是“化为异物”。而异化作为一个哲学范畴出现并成为某种哲学体系的重要概念则始于19世纪德国古典哲学，特别是黑格尔哲学。黑格尔用“异化”概念来描述绝对精神的外化。他认为，绝对精神由于固有的矛盾，发展到一定阶段便向自己的对立物转化，分裂出与自身相对立并制约着自己的外在力量。异化就是用以表达本质向存在、主体向客体转化的关系［1］。后来费尔巴哈在批判宗教神学的过程中，运用并发展了这一概念，他认为，宗教是人的本质的自我异化，人借助于幻想把自己的本质加以神化，变成了人顶礼膜拜而且受其支配的异己力量。他指出：“人使他自己的本质对象化，然后又使自己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”［2］马克思批判地继承了黑格尔和费尔巴哈的异化思想，将异化厘定为“在一定历史条件下，现实的人作为活动主体通过对象化活动创造出的客体逐渐和主体疏远，变成独立于客体的东西，反过来反对主体，并成为支配和控制主体的异己力量”［3］。

通过对“异化”概念的阐释，我们也不难理解“科技异化”的内涵。所谓科技异化，是指作为现实主体的人创造了客体科技，他的本来目的是通过科技来造福人类，但随着科技的发展和对科技的不当应用，科技反而成了敌对的异己的力量，反过来支配和控制人类，威胁着人类自身。

二、科技异化的根源

科技作为一种“在历史上起推动作用的、革命的力量”［4］，的确极大地改变了人类的生产和生活方式，但是，日益凸显的科技异化现象也使我们不得不反思科技异化的根源。国内外许多学者从不同的角度探讨了科技异化的根源，由于考察的角度不同，他们所得出的观点也不尽相同。有的将科技异化的根源归结为科学技术本身，比较典型的代表人物是技术理性批判的一代大师哈贝马斯。哈贝马斯坚持赋予科学技术以“原罪”的性质，也就是说，“科学技术之所以产生消极的社会功能，是其自身固有的属性所使然，是由它自身发展的逻辑所决定。”［5］还有的学者认为科技异化的根源在于社会，在于科技与伦理之间的失衡等等。这些观点都有一定的合理性。笔者试图从认识根源、道德根源、制度根源和科技与人文分离这四个方面揭示科技异化的根源。

（一）认识根源

科技是人类在改造自然、认识自然的基础上逐渐积累、形成的人类智慧的结晶。认识自然规律是科学的使命，随着实践的发展，人类对自然的认识也已经深入到了方方面面。实践越深入，认识越是向前发展，反过来又促进了实践的进一步发展，所以实践和认识是相互促进的。但是由于受到主观因素的影响，再加上客观条件的限制，人的认识总是有局限性和片面性的。恩格斯指出：“我们只能在我们的时代条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”［6］所以，人类永远不可能说我们对自然界的认识已经达到了包举无遗的境界，还有许多未知的领域等着我们去探索。宇宙是无穷无尽的，人类的认识也是无穷无尽的。我们在应用科技的过程中，科技必然会产生或近或远的不可预测的负面影响，与我们利用科技造福人类的初衷相背离，这需要我们在实践的过程中想办法加以克服。

（二）道德根源

科技要发挥作用，最终要靠作为实践主体的人的有目的、有意识的活动。科技本身是中性的，它为“善”还是为“恶”取决于操纵科技的人。正像爱因斯坦所说，“科学是一种强有力的工具，怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活中是有用的，但它也能用来杀人。”［7］作为科技活动的能动主体，科技工作者必然会对科技成果的研究和应用产生潜移默化的影响。如果科技工作者具有良好的职业道德素质，就会使科技朝着有利于人类发展的方向发展。反之，如果科技工作者动机不纯，科技就会被他们所利用，其后果不堪设想。

（三）制度根源

马克思认为，资本主义制度是科技异化的制度根源。科技是在一定的社会制度下，通过一定的生产关系发生作用的。科技为哪个阶级所利用，为哪些人服务，都会影响到科技作用的发挥。正是“机器的资本主义应用”造成了工人生活的困境，它改变了机器运用的性质和后果，机器蕴含的一切有利于工人的结果都被否定了，整个资本主义生产和机器都转化为工人的对立物，成了排斥和剥削工人的异己力量。在资本主义制度下，科技一旦与资本相结合，就会成为资本家获取暴利的手段，只能成为一种“恶”。

（四）科技与人文分离

科学本质上是人的科学。马克思曾明确指出：“人是自然科学的直接对象。”［8］也就是说，发展科技的最终指向是“人”，实现人的自由全面的发展是科技应用的终极目标。但是在社会发展过程中，科技的发展却背离了人文价值目标，过分突出科技的工具理性价值，导致科技的发展失去了人文精神的指引。狭隘的功利主义、生活观上的享乐主义和价值观上的个人主义等等，都会使人为了谋求眼前利益而不恰当地使用科技，从而忽视了科技有可能对人类产生的异化作用以致酿成严重的后果。因此，科技的终极关怀只能是人类的生存和发展，如果科学背离这一终极目标，其发展必然演变成人类的灾难［9］。

三、科技异化的消除

分析科技异化的内涵和根源，也是为了寻找消除科技异化的途径。当今社会，随着科技的迅猛发展，与之伴随的科技异化现象也愈演愈烈。如何抑制科技异化，使科技更好地为人类服务，成为摆在我们面前的一大难题。要消除科技异化，最根本的是实现科技异化向科技人化的复归。我们不仅要在理论上探讨科技异化向科技人化的复归之路，更要在实践中加以落实。

（一）倡导科技的人文关怀，树立正确的科技观

所谓正确的科技观，就是用科学的精神，理性看待科技本身，正确运用科技。要反对“科技万能论”和“科技无用论”，前者认为科技能够解决人类发展过程中面临的一切问题，对科技持一种盲目乐观的态度，导致对科技的滥用而产生科技异化；后者把科技的局限性无限地扩大，认为在运用科技的同时总会产生一系列的负面效应，对科技持一种悲观的态度，从而抵制科技的应用。我们在使用科技的过程中，要强调人类应遵循自然，与自然和谐相处。倡导科技的人文关怀，要求科技应用应该自觉建立在有利于保护地球生态系统和谐与平衡的基础上，在促进自然完整、健康和繁荣的同时来实现人类自身的发展，以协调实现人与自然的和谐发展为最高准则。

（二）整合科技的工具理性价值和人文价值

科技异化最主要的根源就是理性已失去合理尺度，蜕化成了工具理性，导致了工具理性与价值理性的失衡［10］。在科技的实际运用中，过分看重科技的工具理性价值而忽视其人文价值，导致工具理性与人文价值相背离，科技作为一种理性工具开始对自然进行全面的征服，从而造成了人与自然、人与社会的严重对立，导致了科技异化现象的出现。因此，唤醒人们对科技人文价值的重视，整合科技的工具理性价值和人文价值，使科技沿着正确的方向前进，是抑制科技异化的关键。

（三）贯彻落实科学发展观

之所以会产生科技异化现象，与长期以来人们传统的发展观有关。传统的发展观片面追求GDP的高增长，把GDP看作是经济发展的唯一指标，甚至出现了“唯GDP论”。在这种错误观念的指引下，人们盲目地追求经济的高增长，却忽视了由此产生的一系列的生态问题。而科学发展观是一种新的发展观，它坚持以人为本，以人的全面发展为目标，科学发展观重视社会的全面、协调、可持续发展。党中央适时提出科学发展观，将对我国科技的健康发展和科技异化的克服具有重要的现实指导意义。

（四）提高科技工作者的人文素养

科技的应用主体是人，其中最主要的是科技工作者，所以，提高科技工作者的人文素养显得至关重要。要加强马克思主义的科技观教育，马克思主义的科技观深刻地揭示了科技的本质、发展规律及其与自然、人类社会的相互联系，深刻阐释了科技与人文文化的相互融合，这有利于引导科技工作者树立正确的科技观，增强应用科技的使命感和历史责任感，避免科技异化现象的发生。整合科技文化和人文文化，加强科技工作者的思想道德素质，使科技真正成为造福人类的工具。

[1]李桂花.“科技异化”释义[J].吉林师范大学学报,2007(1).

[2]费尔巴哈哲学著作选集（下卷）[M].北京:商务印书馆,1984:56.

[3]赵海英.科技异化及扬弃[J].哲学研究,2001(10).

[4]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:777.

[5]傅永军,等.批判的意义[M].济南:山东大学出版社,1997:156.

[6]马克思恩格斯选集.[M]北京:人民出版社,1972:562.

[7]爱因斯坦文集:第3卷[M].北京:商务印书馆,1979:56.

[8]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[9]吕冬青,洪涛.科技异化的人文沉思[J].哈尔滨学院学报,2007(11).

[10]史少博.抑制“科技异化”的途径[J].天府新论,2008(4).

N02

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1673-1999（2010）24-0037-03

王静（1984-），女，山东济南人，苏州大学（江苏苏州215123）政治与公共管理学院2008级硕士研究生，研究方向为马克思主义中国化。

2010-09-27