论周恩来自我教育的特征、途径及其现实意义

2010-08-15邵文龙

重庆科技学院学报（社会科学版） 2010年24期

关键词：严于律己求真人格

邵文龙

邵文龙

周恩来的一生始终伴随着自我教育，他的自我教育具有与众不同的特征与途径，周恩来自我教育对于当代教育富有启发性。

周恩来；自我教育；教育途径

自我教育是促进受教育者全面发展、持续发展的一种行之有效的教育模式，它对于促进个人成长具有非常重要的作用。周恩来的成长过程是自我教育的过程，他的自我教育具有与众不同的特征与途径。

一、对自我教育涵义的理解

自我教育的涵义有多种解释。有的学者认为，自我教育是指自己促进自身品德发展的活动，主体有意识地把社会的道德规范或自己主动提出的道德目标转化为道德品质的自我完善活动［1］。有的学者认为，自我教育是主体主动地、自觉地对自己进行思想、人格的转化和行为控制活动，按照确立的目标实现自我塑造、自我完善的过程［2］。也有学者将自我教育与终身教育、开放式教育和家庭教育等相混同或相并列［3］。

笔者认为上述概念都不够准确。自我教育是指受教育者通过不断的自省自励，主动地对自我提出要求，提高和完善自我素质而进行的一种教育方式，它以道德教育为基点，以思维方式的优化、人格的健康发育和自身素质的全面提高为目的。自我教育是充分发挥主观能动性的一种主体行为，是一种主观色彩很浓的社会现象，是自我意识发展的高级阶段。关于自我教育还有不同的表述，毛泽东把“自我教育和自我改造”相提并论，周恩来则更多地阐述“自我改造”问题。事实上，自我教育与自我改造互通互融一脉相承，前者囊括了后者，后者是前者的深化。

周恩来自我教育包含了自身道德品质的修炼、完美人格的塑造、科学思维方式的形成及其工作方法的提高。周恩来自我教育是自我教育的生动体现，时代标杆，它不仅丰富了自我教育理论，更让自我教育充满了可信度和可近性。

二、周恩来自我教育的特征

（一）追求真理的执着性

其一，不知疲倦的求真精神。受求真意识的驱使，周恩来在探寻救国方略中不断出现肯定、否定、否定之否定现象，但即使在求真失真、求真得误的最低谷最痛苦的情况下，他也没有对人类前途失去希望，对自己意志失去信心，虽一度发出“人间的万象真理，愈求愈模糊”的深切感叹，仍不改初衷。

其二，坚定自信的求真意识。自称天性富于调和性的周恩来在追求真理确定信仰的问题上，却一点不调和、不附和、不盲从。在南开学校办《觉悟》刊物时，周恩来就提出：“殊不知人生的智慧，是要自动的发展；事理的评判，是要自己审察，旁人总是隔膜一层，决不是，‘说一是一’、‘说二是二’，全可遵守，服从，赞美的。”

其三，坚定不移的求真信仰。周恩来在《共产主义与中国》一文中指出，共产主义“在今日世界上已成为无产阶级全体的救世良方”；在《西欧的“赤”况》中，他向世人表态：“只要于共产主义将来的发展有利，一切全可牺牲。”［4］在此后漫长革命生涯里，无论出现多么严重的困难与险阻，他对共产主义都坚信不疑，并为之坚韧不拔地奋斗。

（二）严于律己的自觉性

自我教育是自身道德人格不断完善的过程，是自我改造的过程，这种改造主要来自于内力的推动。周恩来认为：“改造靠自觉。自我改造的程度如何主要决定于自觉性。”周恩来严于律己的自觉性举世公认，万众敬仰，这正是成就他“立功、立德、立言”辉煌业绩，铸就他世人楷模最重要的内在素质。

严于律己从大处着眼小处着手。周恩来清楚地认识到中国传统陋习后有意识地摈弃旧的不良社会习俗，提倡“过好五关”，即过思想关、政治关、社会关、亲属关和生活关，“特别提出后三关，是因为中国这个社会极其复杂，我们还有改造社会的任务。”［5］

严于律己就要真诚地主动地做自我批评。周恩来的自我批评精神不仅为全党推崇，国人敬佩，还令外国政治家折服。尼克松曾说：“周恩来的精细的自我批评则是一种成熟的自信心的明证。”［6］

严于律己要从领导做起。周恩来指出：“缺点和错误的改正要从领导做起，首先领导上要自我批评，要多负一些责任，问题总是和上面有关系的。”周恩来将领导带头严于律己问题提升到党群关系、政权建设和民主生活准则的高度来看待。

（三）创造思维的独特性

创造性思维的培养和运用是自我教育追求的目标之一。周恩来的创造性思维具有与众不同的特性，最显著的特点就是他善于对事物进行“异同辨”。

周恩来长于把各类不同的或相似的事物进行“异同辨”，这种思维形成经历了异中求同、同中求异和异中求同三个阶段。在天津求学期间大体为异中求同，旅欧期间同中求异则为其思想风格主流。投身革命实践后，周恩来的思维风格又从求异思维向求同思维发展，但此时的求同与学生时代的求同有了质的飞跃。

周恩来的求同思维决不是调和折衷，和稀泥，不讲原则，它建立在求异思维基础之上，在辨异中求同，在对立中求统一。周恩来创造了求大同存小异、求大同存大异、扬同抑异、存异待同等多种求同存异的形式。笔者认为，邓小平“一国两制”构想在某种程度上正是周恩来“异同辨”思想的应用和发展。从思维理论角度看，周恩来的同中求异和异中求同的思想风格，正是创造思维中发散思维和收敛思维相互渗透、综合作用的表现。

三、周恩来自我教育的途径

（一）“革心”同“革新”相结合，处理好主观与客观关系

自我教育虽是一种主体活动，但其目的在于改造客观世界。周恩来早年在《觉悟社宣言》中明确写道：“要本‘革心’、‘革新’的精神，求大家的‘自觉’、‘自决’”。这是周恩来关于改造主客观世界的初步论述。他在“革心”和“革新”中确立了人生观。“革新”指的是在那个时代就是要进行彻底的反对帝国主义、封建主义的斗争，根本改造中国社会。“革心”就是要清除头脑中的封建主义思想、资产阶级的利己主义思想以及阻碍彻底改造中国的形形色色的错误思潮。

（二）严以律己同宽以待人相结合，处理好自己与他人关系

高尚人格的形成是自我教育之真谛，人格的力量在于影响人，而不是将自己的思想强加于人。自我教育目的不仅在于自我完善，也在于教育和帮助他人。严以律己宽以待人要求批评别人得讲究目的、方法和效果。周恩来在《学生的根本觉悟》一文中写道：“没有研究的批评，那种批评是空调的，是不实在的，并且容易入于武断苛刻的道路，……批评同研究是人生不可缺少的态度。”

（三）理论同实践相结合，处理好言论与行动关系

知易行难，知行统一是自我教育重要组成部分。周恩来既饱览中华典籍又研读西方经典，但他却从不唯书唯理论。他在学习理论时，非常注重把理论同实践相结合，同自己的主观世界改造和实际工作相结合。他把马克思关于无产阶级要联系其它阶级共同反对资本主义制度，要搞合唱不搞独唱思想，运用到我国统一战线工作中，团结一切可以团结的力量，最大限度地化阻力为助力，推动了革命事业的发展。周恩来在统战事业上的卓越建树，正是他理论联系实际，用马列主义原理指导主客观世界改造的辉煌成果。

四、周恩来自我教育的现实意义

（一）自我教育必须重视思维方式的培养

周恩来的辩证思维方式是在其自我教育的过程中逐步形成的，他坚持用“异同辩”思维来看问题，坚持用实事求是的态度来分析问题。他对新事物和旧事物，从不简单肯定或是否定。他说：“我们对于历史要分析。”“我们要继承历史上有利于人民的传统，否定有害于人民的东西。”他还说：“我们把孔夫子，把皇帝的好处都要肯定，何况其他。有否定，有肯定，这就是辩证法。”周恩来在对教育工作进行具体指导时，同样始终贯彻实事求是精神，采取分析的态度；他一再告诉我们，事物的发展，不论是教育改革或人的改造，都要有一个过程。

（二）自我教育必须注重品德的教育

周恩来的自我教育是其个人高尚品德形成的过程。自我教育对于提高个人品德修养具有重要作用，对于实现思想政治教育的目标具有重要价值。确立远大的社会理想和积极的主体参与意识，是人生最有价值的选择。思想政治教育的根本目标是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人，道德品质教育是思想政治教育的重要内容。道德作为人类特有的精神现象是人们自觉认识和自觉选择的结果，具有自知、自愿、自择的特点，它是发自主体内心的自励自省行为，任何来自于外界的强制力都收效甚微或根本无效。品德教育必须从小事做起，高尚的道德要在日常的行为中去培养，积善成德。在品德教育过程中，要特别学习周恩来的“过五关”思想和自律精神。

（三）自我教育必须以高尚人格的形成为目标

自我教育的本质在于形成高尚个人品格，周恩来在自我教育过程中为我们确立了光辉典范，他总是用自己崇高的人格去感染人，从不说教，这正是周恩来崇高人格魅力之所在。他早年从事国民革命军的政治工作时，就特别强调领导干部要以身作则，指出“政治工作人员本身必须在思想上政治上行动上能够做全体官兵的模范”。周恩来要求别人做到的事情他必定率先垂范，反对别人做的事情他绝对不做，凡受过他教育的人，无不产生一种巨大的向心力、亲和力和凝聚力。

（四）自我教育必须结合工作方法的提高

教育的目的在于实践，自我教育不仅仅是一种教育方式，更是一种工作方法。我们应该学习周恩来不唯理论的精神，在具体工作中注意理论与实践相结合。周恩来很注意批评人的方式和策略，注意批评人与理解人相结合，无论对任何人，他都站在与对方平等的位置上，从关心爱护的角度出发，批评人是为了帮助人，而不是为了让人难堪。

（五）自我教育要持之以恒与时俱进

教育是一种长期的过程，自我教育的成果不会一劳永逸，自我教育必须坚持持之以恒。周恩来曾说：“对个人来说，这‘五关’不是一次就能过了的，而是长期的。”自我教育还必须紧随时代发展而发展。周恩来曾说：“时代是不断前进的，思想改造就是要求我们的思想不落伍，跟得上时代，时时前进。”社会在发展，事物在变化，自我教育的成果也只有相对意义上的价值和功能，自我教育必须贯彻与时俱进的思想，不能脱离现实。