汉代各阶层女性家庭地位的对比分析

2010-08-15张明明

黑龙江史志 2010年5期

关键词：后汉书下层公主

张明明

汉代各阶层女性家庭地位的对比分析

张明明

汉代各阶层女性在家庭地位方面存在夫贵妻贱的共性，不同阶层的女性又有自己的群体特征，下层女性相对上层女性家庭地位较高，公主在夫家妻贵夫贱，也存在夫妻地位平等的个案。

汉代女性家庭地位

汉朝等级制度森严，各阶层女性在家庭地位方面存在夫贵妻贱的共性，同时又有自己的群体特征。本文主要通过夫妻地位对比这一指标来衡量女性的家庭地位。

一、共性

汉时“男尊女卑”、“夫为妻纲”等观念深入人心，丈夫在家庭中处于主导地位，各阶层女性的家庭地位具有夫贵妻贱的共性，具体表现有：

1.家庭事务决定权方面，丈夫具有绝对的权威，妻子在重大事情上基本没有话语权。后宫妃嫔在皇帝面前自然没有任何地位可言，不再赘述；崔寔在《四民月令》中记载了大家族在年初祭祀这一重大活动中，男性站在前面女性位居其后，“子妇”只能和“曾孙”站一列，说明宗室、外戚、官员、地主等大家族中妻子的地位低于丈夫。《汉书·高帝纪》中平民吕公不理会妻子的反对，把女儿许配给刘邦，说明平民家庭中妻子的地位同样低于丈夫。

2.家庭财产权方面，妻子受到很大限制。《礼记·内则》中明确指出：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”根据汉律，妻子只对自己带过来的嫁妆拥有所有权，对其它任何家庭财产都无所有权，更无继承权，这是对妻子作为独立的家庭个体的正当权益的侵犯，是极度的不平等规则。

3.夫妻双方承担的义务不对等。依汉制，妻子在丈夫死后要为其守丧，服丧期间不得再婚，如果妻子没有履行这一义务，就会受到舆论的抨击，承受巨大的社会压力。而丈夫在妻子死后却不必为其守丧，再婚时间也没有任何限制。这在《风俗通义·愆礼》中有明确记载。

4.妻子照顾丈夫饮食起居的观念深入人心，而丈夫为妻子服务却被认为有失体统。《后汉书·逸民列传》中，孟光与梁鸿结婚后，梁鸿“每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”这个事例常被误用作夫妻相敬如宾的例证，其实它从本质上反映了女性自身都认同在丈夫面前低微卑贱的地位，以恭敬侍奉丈夫为荣。《汉书·张敞传》中张敞为妻画眉受到时人非议，可见汉时丈夫为妻子服务很罕见、不被舆论接受，而妻子从衣食到起居为丈夫服务却被习以为常，从未有人以此为怪。

5.丈夫掌握了离婚的主动权，妻子处于弱势地位。《大戴礼记·本命》中有：“不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”“七出”是赋予丈夫的离婚权利，显然，它的离婚理由过于牵强，忽视了女性的正当权益，且没有对每种休妻根据作出明确的界定，致使丈夫的自由裁量权过大，往往被男子滥用，因为一点小事休妻：《汉书·王吉传》中因妻子摘了邻居几个枣，王吉便不顾妻子处境执意休妻，《后汉书·鲍永传》中，“妻尝于母前叱狗，而永即去之。”仅因为在婆婆面前“叱狗”就被休弃。

汉代各阶层女性家庭地位普遍低于丈夫是有深刻的历史原因的，具体来说有以下几点：

1.历史传统。自人类由母系社会进入父系社会后，女性的家庭地位不断下滑，逐渐形成男尊女卑、夫贵妻贱的社会意识，汉朝建立后自然会延续这已形成的历史传统。汉人戴德在《大戴礼记》中这样解释“妇人”：“伏于人也。”《白虎通·嫁娶篇》提到：“阴卑不得自专，就阳而成之”，这里的阴即指女性，阳指男性，可知汉人以男为尊以女为卑，性别歧视严重。这种观念的作用下，妻子在婚姻中的独立人格被抹杀，和丈夫处于严重不对等的位置。

2.官方提倡。从武帝开始，在选官、教育等方面向儒家倾斜，政府以各种方式宣扬男尊女卑、夫贵妻贱等儒家伦理思想。以灌输贞节观为例，宣帝时开始“赐贞妇顺女帛”①，以后皇帝争相效仿，如安帝“永初元年，赐贞妇帛，人一匹。”②顺帝“永建元年，赐贞妇帛，人三匹。”③帝国统治者通过行政表彰、物质刺激的手段向女性灌输封建道德，使部分女性或自愿或被迫遵守封建礼教。

3.汉儒宣扬。两汉时期儒家伦理著作数量大增，说教丰富化，如其中最著名的《列女传》、《女诫》。西汉的刘向作《列女传》，鼓吹夫为妻纲等伦理观，对女性进行奴化教育。东汉的班昭编成《女诫》一书，将压迫女性的封建伦理思想系统化，宣扬女性应无条件服从男性，为女性作为妻子等角色制定了严格的行为规范，认为“妇不贤，则威仪废缼；妇不事夫，则义理堕阙。”妻子如果不遵循这些道德规范，“天则罚之”。这些说教是对女性的压迫和束缚。

二、差异性

为行文方便，本文把皇室、宗室、官员、大地主和富商家庭中的女性成员统称为上层女性，把农民、小手工业者、小商人家庭中的女性成员统称为下层女性。

汉代各阶层女性在家庭地位方面有很大差异。下层女性的家庭地位相对上层女性要高，公主这个特殊的社会群体家庭地位远远高出其它阶层的女性，也存在少数夫妻地位平等、夫妻关系和谐的个案。

下层女性家庭地位相对于上层女性要高，原因有二：

1.上层女性不需要参与社会生产，生存完全依赖丈夫，而下层女性迫于生计，会从事农耕、纺织、经商等社会生产和经济活动，对丈夫的依赖相对要少很多。《后汉书·逸民列传》中高凤“妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡”。山东黄家岭汉画像砖中有女性锄地的场面④。《孔雀东南飞》中刘兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息”。《后汉书·朱儁传》中朱儁的母亲“贩缯为业”。下层女性承担了部分家庭生计，对丈夫的依赖性相对上层女性少很多，这必然会对其家庭地位产生积极影响，导致其家庭地位相对上层女性要高些。极少数家庭中女性承担了全部家用，丈夫地位大幅下滑。《后汉书·列女传》中承担了全部家用的乐羊子妻看到其夫辍学回家，责备丈夫：“若中道而归，何异断斯织乎！”乐羊子听从妻命，又去求学。如果妻子地位低于丈夫，纵使出于好意，也不可能用责备的语气，可知乐羊子妻家庭地位非常高。

2.汉时三纲五常等礼教尚未全面渗透到整个社会。武帝时才开始“独尊儒术”，虽在教育、选官等方面开始向儒家倾斜，向人民灌输儒家伦理道德教条，但要从政治宣扬内化为汉人自觉遵守的道德观，对民俗世风产生影响，需要一个漫长的历史过程，且限于经济条件，下层女性接受儒家典籍教育的机会相对上层女性要少很多，甚至不曾接受这样的教育，所以夫贵妻贱等儒家伦理观对下层女性的影响要小很多。

公主在夫家的地位情况较为特殊，是妻贵夫贱。公主来自汉王朝等级最高的家族，政治地位必然低于公主的附马自然不能与公主抗衡，故公主的家庭地位要远远高于丈夫。汉人荀爽就曾指出公主“以妻制夫”⑤。因为家庭地位很高，公主在夫家往往骄横跋扈。东汉时的清河孝王女阴城公主下嫁给班始后，“贵骄淫乱”，甚至不避讳班始，“与嬖人居帷中而召始入，使伏床下。”⑥虽然娶公主为妻能带来巨大的政治和经济利益，但汉时却有很多男性不愿“尚主”。如桓帝时要纳尚书杨乔为附马，杨乔“固辞”未获批准，竟然以死相拒，可知当时公主在夫家骄横并不罕见，不然不会以死抗旨。公主地位高于丈夫，是君主专制制度的必然产物，是皇权附着于公主身上的必然结果，代表了皇权的至高无上和不可侵犯。但是妻贵夫贱只在公主这个少数群体中普遍存在，不具代表性。

汉时存在夫妻地位平等的个案。《汉书·张敞传》中京兆张敞为妻画眉，面对宣帝的质问，他答道：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。”在男尊女卑的社会背景下，张敞不觉得为妻画眉有失体统，可知二人感情甚笃，夫妻关系较为平等。东汉时的庞德公，“夫妻相敬如宾”⑦。汉人樊英认为：“妻，齐也，共奉祭祀，礼无不答”⑧，把妻子和自己置于平等的位置上。平等的夫妻关系在汉代不是主流，是偶然事件，取决于当事人的个人修养、人生观和价值观。