□朱秋敏（宁夏广播电视大学， 银川 750002）

近年来，随着“在那东山顶上”等一批由当代优秀作曲家和歌手倾情打造的仓氏情歌的广为传唱，六世达赖喇嘛仓央嘉措和他的《情歌》迅速走出了雪域高原，越来越为全国乃至世界的人们所关注。

仓央嘉措全名罗桑仁钦仓央嘉措（意为“善慧宝梵音大海”），他生于有着“情歌之乡”之称的藏南门隅地区，1697年被认定为五世达赖的转世灵童。在世人看来荣耀至极的达赫宝座，仓央嘉措却并不喜欢。后来甚至公然把僧衣送还为他剃度的班禅罗桑益西，以示退戒①。当时的西藏政治动荡，内外矛盾交错。蒙古人拉藏汗掌握西藏大权以后，对仓央嘉措多方责难，还派员赴京向康熙进谗说仓央嘉措沉湎酒色，不守清规，不是真正的五世达赖转世灵童。仓央嘉措被“执献京师”时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗。仓央嘉措见状遂自动就缚，平息了一触即发的流血冲突。进京途中，仓央嘉措看到清纯浩渺的青海湖，仿佛是听到了情人的呼唤，他唱着自己的“拉伊”——《仓央嘉措情歌》，头也不回地投身圣湖，在那纯净的湖水中找到了自己永久的归宿②。

仓央嘉措虽然贵为达赖，但他视权位如敝屣，一生只为情而歌唱。仓央嘉措不无骄傲地宣称：“住进布达拉宫/我是雪域最大的王/流浪在拉萨街头/我是世间最美的情郎。”③他在人世间24岁的短暂逗留，仿佛就是为了留下那些一往情深的诗篇。

毕竟，作为藏区最高的宗教领袖，仓央嘉措在情与佛之间不能没有困惑，不能没有犹疑：“曾虑多情损梵行/入山又恐别倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿。”然而，他最终仍是“无奈此心狂未歇/归来仍到那人边”。仓央嘉措对爱的投入，甚至远远超过了对佛的顶礼。你看他的《那一天》：

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；

那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖；

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐安平。

在仓央嘉措的情歌中，有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有山盟海誓的坚贞，更有求而不得的叹惋。在拉萨八廓街的一片白色建筑中，至今还有一座黄房子餐厅格外引人注意。相传这就是当年仓央嘉措与情人玛吉阿米（意即“未嫁女”、“纯洁少女”）幽会的地方。仓央嘉措在这里留下了许多诗篇：“初三的白色月亮，领略过你的幽光，请求你答应我吧，如十五的月亮一样”；“黄昏去会情人/黎明大雪飞扬/莫说瞒与不瞒/脚印已留雪上”。这些诗中最著名的，自然就是作为拉萨藏文木刻版仓氏66首情歌篇首的《玛吉阿米》：

高高的东山顶上，

升起洁白的月亮，

玛吉阿米的脸庞，

浮现在我的心上。

东山起明月，天涯共此时。“情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）。特定的身份，使仓央嘉措比常人更多地体验到了爱怨别离的人生苦楚，而寂寞的思念愈加凸显出人间情爱的美好和珍贵。

仓央嘉措在《见与不见》中说：“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思/第三最好不相伴，如此便可不相欠……”他一连列举了十个不见的理由，最后是：“但曾相见便相知/相见何如不见时/安得与君相诀绝/免教生死作相思。”求不得，爱不能，固然是人生无奈；如果不曾相见，也许就不会有思念的痛苦，但当缘来时，有情人又怎能不识得这份缘、求得这份缘、惜着守着这份缘！最早向世界介绍仓央嘉措情歌的于道泉④注曰：“强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。”

科室管理层（B2）主要是从临床角度出发，考虑医生地位C4和临床诊疗模式、单病种付费创新C5、C6对药品费用的影响。医生地位具固有属性，造成信息不对称，影响医院药品费用[5]；临床诊疗模式的创新是规范临床诊疗，解决“看病贵”问题的探索路径，开展新的诊疗模式也是降低药品费用的手段。

在仓央嘉措的情歌中，爱的忘我还融进了佛的禅意。他为我们勾画了一个人人向往却永难抵达的美好彼岸，也给人间情爱带来了宗教般的忧伤、宁静、超越和了悟。这在浩瀚的中外情诗大海中，当别具风采。我们看他另一首同样著名的《见与不见》：

你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜/你念，或者不念我/情就在那里/不来不去/你爱，或者不爱我/爱就在那里/不增不减/你跟，或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不弃/来我的怀里/或者/让我住进你的心里/默然 相爱

寂静 欢喜

既有人间爱，也有佛界意；既有红玫瑰的浓烈，也嗅得见白莲花的幽香。情中有禅，禅不忘情。人间情爱经由至尊活佛的加持，平添了神性光彩；情的最高境界，竟也通向了佛的最高境界。“不俗即仙骨，多情乃佛心。”看来，至真至纯的爱情也是可以和任何一种宗教对话的，因为它同样需要圣洁的心灵和炽热的情感，同样需要苦苦的磨炼乃至无畏的牺牲。一位佛教高僧评价仓央嘉措说：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵，他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教益。”⑤

六世达赖的情歌穿越了几个世纪的轮回，在雪域高原吟唱不绝，历久弥新。尽管布达拉宫里没有设六世达赖的灵塔，但藏族同胞从未认可过当权者对仓央嘉措的贬损。至尊圣者居然也有凡人一样的情感，反而使人们对仓央嘉措愈加偏爱。六世达赖仓央嘉措以自己至真至纯的忘情歌唱，在人们的心中树立了一座永远不朽的灵碑。

① 据说六世达赖曾跪在扎什伦布寺门口，向五世班禅呼喊：“你给我的袈裟我还给你，请让我过普通人的生活吧。”

② 六世达赖最后的结局也许没有那么浪漫。在青海湖畔一说是被处死，一说是被赐死，一说是病死；也有人说是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地；还有说近年的考古发现证实，六世达赖是假托亡故，实则在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于贺兰山下。

③ 文中所引仓氏诗作均见于王沂暖编译《仓洋嘉错情歌》，青海民族出版社，1980年5月。

④ 于道泉1930年首次将仓央嘉措情歌译成汉文和英文出版，引起了国内外学术界、文学界极大的兴趣，其后又有多种译本问世，如今，仓央嘉措的情诗已被译成20多种文字，传遍了世界。这些诗作也给当代画家、音乐家提供了不竭的灵感和创作资源。

⑤ 转引自http：//hi.baidu.com/miss_chace/blog/item/09251c 0fe73075ed37d12266.html

[1]龙仁青：《仓央嘉措秘史》，青海人民出版社，2009年版。

[2]苗欣宇，马辉：《仓央嘉措诗传》，江苏文艺出版社，2009年版。

[3]佟锦华：《藏族文学研究》，中国藏学出版社，2002年版。

[4]西藏自治区文化局资料室搜集、编辑：《仓洋嘉错情歌》，1978年版。

[5]《西藏歌谣》，民族出版社，1959年版。