王达三

现在时髦的话题不再是中国能否崛起，而是已经或正在崛起的中国将会对世界秩序和文明格局产生怎样的影响。英伦学者马丁·雅克新近出版的《当中国统治世界时：中国的崛起与西方世界的终结》一书，即是众多著作和观点中较具代表性的一种。

雅氏的逻辑是，中国崛起指日可待，特别是崛起后的中国必将回归儒家传统，从而以一种迥异于西方文明模式或现代化模式的姿态出现在世人面前，并必然导致西方文明的衰落与终结，整个世界秩序不得不按照中国的种族和文化进行重组，最终会形成“中国文化霸权”的人类文明格局。比如作为传统东亚政治秩序的以中国为中心的“朝贡体系”，就极有可能会扩展至整个世界。

笔者赞同雅氏如下预言，即中国必将回归儒家传统以及中国崛起是一种文明模式的崛起。但是，雅氏把崛起后的中国模式理解为文化霸权，却是一种严重的误读，甚至让人联想到19世纪西方世界盛行的“黄祸论”。

崛起并且回归儒家传统的中国，绝不会走向文化霸权，此是儒家文化的价值理念和历史传统所使然。儒家对于世界秩序的设计是“以天下为一家”的天下主义和“大道之行也天下为公”的大同理想，秉持“道并行而不相悖，万物并育而不相害”的原则，相信不同文化应该而且可以实现“和而不同”与“各美其美”，认为丰富多元的文化生态是人类文明充满生机与活力的必要条件，亦即《国语》上所说的“和实生物”，而同质的文化生态则有可能使人类文明因缺乏反思与借鉴的参照系而走向枯萎与消亡。

毫无疑问，中国崛起并回归儒家传统，对西方的文化霸权肯定是一个挑战，并有可能造成雅氏所说的西方世界的终结。但是，从儒家的观点来看，目前西方的文化霸权本身就是不可欲的，也是不可能长久的，因为它以牺牲和吞噬其他国家与民族的本土的或传统的文化为代价，并造成了人类文明的同质化和僵硬化。儒家文化的复兴和西方世界的终结对整个人类文明而言，并不是一件坏事，而是一件幸事，因为它不会带来中国的文化霸权，而是预示着不同文化平等与共荣的时代的到来。

相比那些视中国为另类、中国文化为异端以及中国崛起为威胁和灾难的西方人而言，近年来雅氏在一系列文章和著述中为中国和儒家文化做了不少精彩的辩护，并反复告诫西方人不要用西方标准评判中国，从而在一定程度上起到了消解和颠覆西方中心主义的作用。然而，正如爱因斯坦所言：“我们的理论决定了我们观察的结果。”囿于西方中心主义而不自知的雅氏，习惯性地按照西方的价值观念和思维方式，误将崛起的中国模式视为文化霸权，不能说不是一种遗憾。

雅氏的误解尚有情可原，国人的误解则令人吃惊——在一家网站上，介绍雅氏观点的文章后的400多个跟帖中，95％以上的为雅氏叫好，缺少起码的反思性批评，表明国人对儒家文化的陌生和疏离，并不亚于外国人。与此同时，“言必称希腊”的中国学界，文化上的“自我殖民”现象有增无减。就此而言，雅氏所说的中国的文化霸权，未尝没有实现的可能。▲（作者是北京学者。）