赵文汉

鲁迅先生的作品博大精深，让人百读不厌。每教读一次总会有一些新的收获。

一、四婶为什么不认同柳妈的学说?

本已精神恍惚的祥林嫂又听信了柳妈的“地狱之说”，第二天，“两眼上便都围着大黑圈”了。于是她按照柳妈指出的一条“光明之路”，向庙里花了十二千大钱，捐了门槛，回来时，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。她不曾想，鲁家祭祀时，她仍然遭到了四婶“你放着罢，祥林嫂”的断喝。

那么，柳妈的学说，到了四婶那里怎么就不管用了呢?为什么会得不到四婶的认同呢?这个问题可以从以下两个方面来理解。

第一，祥林嫂犯了逻辑上的“扩大化”错误。在“捐门槛”的问题上，柳妈说得是很清楚的，捐了门槛，“给千人踏，万人跨，赎了这一生的罪名，免得死了去受苦”。很显然，柳妈说的“捐门槛”只能“免得死了去受苦”，言外之意，在其他方面是不起作用的。祥林嫂却偏偏理解为：“捐门槛”可以“赎了这一世的罪名”，从此她便可以像以前一样做一个“无罪”的正常人，获取摆放祭品的资格。自己犯了“扩大化”的错误，怎么能指望四婶也犯这样的错误呢?

遭到四婶的拒绝后，祥林嫂再一次犯了“扩大化”的错误，四婶否定的是她“做一个正常人”、有摆放祭品的资格，却并没否定“捐门槛”可以起到“死后免得去受苦”的作用。然而，祥林嫂却把四婶的“拒绝”扩大化了，以为四婶这一拒绝说明“捐门槛”什么作用也没有，“死后”也无法“免得去受苦”，因此直到死前她还沉浸在“地狱的有无、灵魂的有无”这类巨大矛盾纠缠的痛苦之中而不能自拔，最终在灵魂毫无安宁的精神痛苦中死去。

第二，柳妈是一个“吃素，不杀生”的“善女人”，所持“地狱之说”当属佛教理论，此说儒教是不认同的。四婶所信何教，文中并没有明说，但鲁四是个老监生，信奉儒教是无疑的，根据“夫为妻纲”“嫁从夫”等礼教原则，四婶也当信奉儒教。因此柳妈佛教之说，拿到四婶那里是不可能得到认同的。别说柳妈早已向祥林嫂说明白了“捐门槛”只能“死后免得去受苦”，即使就像祥林嫂“扩大化”了认为的那样：捐了门槛可以“赎了一世的罪名”，而到了四婶那里也不会得到认同的。所以祥林嫂是没有出路的，是非死不可的。在人教社的新课程教材必修3课本中，《祝福》一文有一幅范曾先生的插图，标题是“你放着罢，祥林嫂!”，图中的四婶手持一挂佛珠，这是不妥的，至少是没有依据的，是范先生妄加的。

二、鲁四老爷“可恶!然而”的是什么?

鲁迅先生的笔墨是以凝炼含蓄而著称的，这一笔法在鲁四这一人物的塑造上得到了淋漓尽致的体现。

鲁四是《祝福》中的主要人物之一，然而整个小说中鲁四只说了六句话，五十七个字，可见鲁迅先生的笔法凝炼至极。而其中的三句却只说了四个字：“可恶!然而……”“可恶!”“然而……”这真是一处凝炼中之凝炼者的绝妙之笔，非鲁迅先生这样的大家所不能为也。

这三句四字的语言很耐人寻味。“可恶!然而……”一句中的“可恶”，骂的是祥林嫂婆家一家人的行为，意思是她们不该将祥林嫂捆绑而去。值得注意的是，这一句骂的出发点并非是为了祥林嫂不该受到如此的侮辱而喊冤，而是从他自家的利益出发，担心的是“大家看了成什么样子”，气愤的是祥林嫂婆家这样做不给他家面子，“打狗”没有“看主人”。

这一句中的“然而……”应该理解为：然而她的婆家是有权力这样做的，是无可厚非的。因为按照封建礼教的纲常规定，婆家对儿媳是有处置权的，别人无权干涉。鲁迅先生在这里仅用四个字就把鲁四的自私、卫道士的嘴脸刻画得跃然纸上。

“可恶!”一句是骂卫老婆子的。其隐去的含义在接下来四婶的话语中得到了全面的诠释，卫老婆子“可恶”在：“自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成什么样子?你拿我们家里开玩笑吗?”可见此“可恶”的出发点也完全是在维护自己的利益，完全是为了自家的面子，于此鲁四的自私性格再次得到强化。

“然而……”一句是紧接着卫老婆子的“这回我一定荐一个好的来折罪……”一句而说的,其含义是：你难以荐一个比祥林嫂更好的人来。祥林嫂在鲁四家的表现证明，她既勤快又不“馋”，实在是一个顶好不过的好佣人，所以鲁四认为想找一个比她好的佣人是很困难的,然而，当初鲁四对祥林嫂是“皱了眉”的，“讨厌她是一个寡妇”，可是现在却用“然而……”来表达对祥林嫂的赞许，由此可见鲁四是一个地地道道的“实用主义”者，对封建礼教的维护完全是虚伪的，在自己的利益与封建礼教发生冲突时，即祥林嫂的“勤快且不馋”的性格特点与她的寡妇身份发生冲突时，鲁四是完全倒向自己的利益一边的，为了“利”，鲁四是可以置“礼教”于不顾的。由此可见，鲁四平日里那副封建卫道士的嘴脸，完全是虚伪的。其虚伪的性格在这里被刻画得淋漓尽致。

三句话，四个字，就把一个人刻画得如此的深刻、如此的栩栩如生，非鲁迅先生这样的大家所不能为也。

安徽省阜阳市第三中学（236006）