徐　峰

摘要：“嗣响离骚”之论几成船山词心的表述，船山词亦以孤忠坚执的词情阐发了他的骚怨。声。本文试从船山最钟爱的三个典故入手，分析典故的使用所体现出来的船山骚怨精神。

关键词：船山词；典故；骚怨

中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0021-02

船山生明清易代，一生以“南岳遗民”、“亡国孤臣”、“先朝未死人”自居。“自以先世为明臣，存亡与共”m的忠贞之念。深深扎根船山心头，成为他在沦为遗民的大半生中崎岖岭表的信念支柱。船山的孤忠心声使他一生的词笔都在吟咏一个不变的主题：怆怀故国。朱祖谋《杂题我朝诸名家词》的一组《望江南》题船山词曰：“苍梧恨。竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶滢人凄音，字字楚骚心。”此后。叶恭绰《广箧中词》又评船山词：“故国之思，体兼骚、辩。船山词言皆有物，与并时披风抹露者迥殊，知此方可以言词旨。”龙榆生《近三百年名家词选》谓：“所谓伤心人别有怀抱，真屈子《离骚》之嗣响也。”“嗣响离骚”几成船山的词心，而所谓“嗣响离骚”者，殆指船山词中屈子式恋恋故国的幽怨、执著的孤忠之旨。骚怨心声使他的词“故国之戚。生死不忘。其志芳而浩，其言哀以思。”另一方面。船山学识淹博，“举凡经学、史学、子学、哲学、文学、政治、经济、法律、伦理等学问造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星相也旁涉兼通。且留心当时传人的‘西学。”渊博的学养使船山为词纵横排荡，于史、诗典实信手拈来，融化无迹，在典故的历史文化积淀与现实的感触相互生发中，倍现船山婉曲幽远的骚怨词心。

船山典故的选择极具主观特色，即莫不挽台船山孤忠的骚心，如《御街行，上已》“兰亭今昔何须问，消不尽新亭恨”一句之内凡两用典：兰亭，王裁之《兰亭集序》：“俯仰之间，已为陈迹”，借指江山易代；新亭，刘义庆《世说新语·言语》载：“过江诸人，每至美曰。辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有河山之异!皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!”将亡国之恨与复国之志浓缩在两个典故之中。凝练深沉。最为船山钟爱的典故有三个：郑思肖井底血函典、伍子胥吹萧吴市典、苏武牧羊典。

郑恩肖，字忆翁，号所南，南宋遗民，其名、字、号皆寓忠于赵宋故国的深意。他坐必向南，匾其室曰：“本穴世界”，暗寓“大宋”之意；他听见人说北语则掩耳疾走；岁时伏腊辄望南野而哭，再拜乃返，表达对故国的忠诚；他擅长画兰，但画兰不画土，根露于外，且说：“地为番人夺去。”所著诗集曰《心史》，封以铁函，藏于苏州承天寺井中，以表心志，其诗多以明确的抒情语言哀其志节，如《寒菊》：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”他曾自题画像云：“不忠可诛，不孝可斩，可悬此头于洪洪荒荒之表，以为不忠不孝之榜样。”正是这样一位志节凛然的宋遗民，当其“铁函心史”于祟祯年间发于苏州承天寺井中对，他所高扬的“忠孝”人格又一次焕发了耀眼的光彩，成为异代同悲的明遗民追慕的对象。忠爱如船山者，自然分外有一番“心有戚戚”的共鸣，“自屈大夫之后，唯所南《心史》忠愤出于至性，与大夫相颉颃。愿从二子游，故仿之。”有诗言“前身忆往青龙寺，血迹还埋古井边”(《孤雁行和李雨苍》)、“探书苍水绝，藏史血函埋”(《得嘉鱼李西华兄弟书追忆雨苍》)，词中亦时有寄托：“离亭人散，折不了柳丝垂绿。尽桃花飞尽故枝，缘终难续。雁影更沉湘岸月，鲲弦谁奏燕台筑。只空山剩得老青蓑，掘黄独。汗青照，文山福。紫芝采，商山禄。但荒草侵阶，修藤覆屋。井底血函空郑重，知音谁与挑灯读。问杜鹃何日血啼干，商陆熟。”(《满江红·写怨》)词题“写怨”，却从离亭别恨写起，桃花凋零故枝又暗含一种亡国孤臣的天涯沦落之感。燕昭王为招贤纳士所筑之燕台，如今再无人奏弦，自己的报国壮志在岁月里化成一领青蓑，空对着故国山河却不能施展个人抱负，英雄末路、报国无托的怨愤层层铺开，为下片的凄寂埋下伏笔。过片以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥的殉难和采食商芝的清贫高士作一跳转，反跌出自己处身荒寂有心报国却无力回天的悲凉处境，在层层铺叙中渲染无尽怨思，结尾掷出郑思肖典，在文天祥的死社稷与郑思肖的生寂寞的对比中以血函自况，“井底血函空郑重，知音谁与挑灯读”，谓自己虽亦有郑思肖忠孝之心志，然在此江山易代已成定局的现实面前，既知音不觅且又空自郑重，一腔忧愤只能如杜鹃啼血般徒然自我消遣，将船山寂寂无凭、知音难觅的怨愤尽情挥洒。另如《鹧鸪天?杜鹃花》：“锦国春从恨里裁，云安涪万深浅开。山头万片留芳影。枝头三更结怨胎。红泪滴，血函埋，他时化碧有余哀。伤心臣甫低头拜。为傍冬青一树栽。”!那漫山遍野的杜鹃花自“恨”中而来。是啼血“杜鹃”与所南“血函”的化身，船山用隐喻与典故，使一己之怨与几百年前的“铁函心史”交相共鸣，构筑起整首词的抒情氛围，使读者“一读到它，便被这种情感氛围笼罩了心头，感受到诗人的心境，丝毫也不觉得典故在那里造成任何隔阂或屏障，因为他们已融入到情感氛围中去了。”

再看这首《望海潮?本意》的用典：“红尘如此。茫茫沧海，吾将谁与言归!蜃雾腾红，龙珠煊紫，波光天外霏微。宝日涌初辉。经烟霾万里，云锁千围，依然不改，晶轮激火夹天飞。吹萧人鼓余威，将吴宫旧怨，血洒灵衣。怒谴天吴，滥驱海若，长风奋驾支祈。将平沙尽洗，仟草滋肥。属目轩然一笑，人在钓鱼矶。”上片以喷薄之势，写了一番“红尘如此，茫茫沧海”的瑰伟景致：在一片氤氲着蜃雾烟霾的万里长天，一轮红日挟裹晶轮激火喷涌而出，穿透千重云雾，照亮红尘世界。词笔沉郁坚挺。一种发自内心的喜悦油然而生；下片，以波澜壮阔的大手笔，假借伍子胥忍辱报仇的典故，发抒船山复国之志的执著刚毅。“吹萧人”即伍子胥，《史记?伍子胥列传》说伍子胥“为人刚戾忍诟，能成大事”，父、兄为楚平王谗害后，辗转逃吴，“未至吴而痰，止中道，乞食”。最终成就“弃小义雪大耻”、隐忍而成就功名的壮烈行为。曾国藩评《史记》：“子胥以报怨而成烈丈夫”。伍子胥，成了忍辱负重、报仇雪耻的文化符号，这个快意恩仇的典故，正遇合船山借题发挥的满腹忠怨，所以写来酣畅淋漓，与上片红日初升的勃勃生机相为辉映，借伍子胥的酒杯，浇船山心头之块垒!将奋志复国的理想袒露无遗，更见出现实中船山执著故国的不懈心声。除这首《望海潮?本意》外，其他使用了伍子胥复仇典故的还有：“阅桑田沧海重重。有吴市洞箫孤奏，碧天吹裂晴空。”(《潇湘逢故人慢?赠季简尤初度，简尤方五十髭髯如雪已十年矣》)、“君不见。芦中人老成萍梗。载愁舴艋，向牛饮溪边，羊裘滩上，别把丝纶整”(《摸鱼儿?青草渔灯》)等，汉?赵晔《吴越春秋，王僚使公子光传》：“楚之亡臣伍子胥奔吴至江渔夫渡之。见子胥有饥色曰：‘为子取饷。渔夫去后子胥疑之乃潜身于深苇之中。有顷渔夫来呼之曰：‘芦中人芦中人

岂非穷士乎!”后因以指伍子胥。将自己的复国心志寄托于典故之中，只可惜对船山而言是“芦中人老”、英雄末路，只能像汉代严光那样披羊裘深隐于世。理想被当下现实一次次撕碎，“严光”式的选择，是船山终生无奈的悲叹，毕竟他向往的是如伍胥般奋起雪耻，恢复中华!

再如另一以隐忍著称的入匈奴十九年的苏武，在船山词中同样屡屡借用：“插青天俯临图画，一壁翠光欲滴。炎风吹断阳禽影，认得孤峰回翼。如相识。记寒声、萧萧咽尽霜华夕。望中何极。尽帘压千丝，窗飞一缕，垂暮笼轻碧。回首处。尤记当时踪迹，危亭斜倚南陌。满城春滑笙歌腻，消尽银缸夜色。君莫惜!君不见黄沙汉使无消息，秦关坐隔。听沙岸残更，野塘晓阵，总似三声笛。”(《摸鱼儿?雁峰烟雨》)词题《雁峰烟雨》，本无涉苏武，但船山巧妙将雁与苏武相关联，借由这个典故。申发内心苦忍等待希望的坚执。雁峰。即衡山七十二峰之首的回雁峰，相传雁飞至此而止，遇春乃回。宋?范成大《骖鸾录》：“回雁峰，郡南一小山也。世传阳鸟不过衡山，至此而回。”词题“雁峰烟雨”，船山紧紧抓住“雁”字，在烟雨葱茏的凄迷之境传写雁影徘徊、恋恋旧迹的神貌，最后以苏武故事敲出全词主旋律。《汉书?苏武传》：“武留匈奴凡十九年，始以强壮出，及还，须发尽白。”又说：“汉求武等。匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱。得夜见汉使，具自陈道，教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使日：‘武等实在。”以“雁足尺帛”为媒介，将苏武居留匈奴十九年不辱使命的坚韧与雁峰烟雨之凄伤连为一体，凸现了船山作为遗民在满清天下悲愤、凄寂、孤独的处境。他曾在另一首《渔家傲》中直接以苏武之没人匈奴比附自己的沦为遗民：叫一九年来毡齿尽，归鸿望断长安信。莫叹苏卿霜染鬓。渠非困。多他一倍还添闰。”船山如归鸿般望眼欲穿苦盼“长安信”，即便今日“多他一倍还添闰”的艰辛也在所不惜，心中惟求有朝一日能如苏武般重见天日。收复山河。

郑思肖的执著故国、伍子胥的志在复仇、苏武的隐忍苦盼，其旨归皆在船山对故国的忠执、对明清易代现实的幽愤，是其屈子式骚怨心声的潜台词。船山选择具有特殊内涵的典故，在历史与现实的交感震荡中，借用典故传递内心孤忠怨愤的感受，而这种感受又往往是典源与船山所共鸣互和的情感，典故的色彩与船山的情感色彩相互启发，从而使这一份骚怨心声的宣泄格外酣畅淋漓。