许定国

摘要：王船山身体美学现在审美的身体化与身体的审美化两方面同时建构；其基础是“身体主体现”：其核心是“身心统一观”；其旨归是“全性全归观”。

关键词：船山身体美学：身体审美

中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0033-02

王船山在全面继承总结中国古典美学中关于“身体”观理论的基础上，对传统“身体观”进行了全面的“诗化”、“审美化构建”，在对“身体”的美学定位上，提出了唯物气化论的“身体主体观”；在“身体”系统审美官能的阐释中提出了辩证发生论的“身心统一观”；而在身体的安顿、归宿构想时，提出了身体终极理想的“全性金归”说，从而在“通天人合内外”的哲学终极层面奠基身体美学观体系：

一、集天下之美于一身的“身体主体观”

船山一直是从人与自然的审美关系高度论述人“身体美”的。即始终从独特的美学命题或审美角度来论及“天人”、“内外”，有浓郁的美学意味。

“夭人之美同源同构”说

这是把人的美放在大自然美之中。二者的逻辑连结点是“唯物气化”论。“天地之产，皆精微茂美之气所成”，人的美是自然美孕育而成的，肯定身体美本质的客观属性：“人之生也，莫贵于神矣，神者何也，天地之所以致美者也”曰。人的美是自然万物美的一部分。因而具有普遍性坚实基础：“则合一阴一阳之美，以首出万物而灵焉者，人也”。至于论及“天人同构”。如天有五行，人有五官五脏，天有周天流转，人有经脉。气血运行，更多有议论：“天地之法象，人之气血表里，耳目手足，而抑各成乎阴阳之体，”

“人美为天美精萃”说

此说在“同源同构”基础上，把身体美推向天地自然美的结晶精华层面来认识，“天能生之，地能成之。而斟酌以合二气之粹美者，人之能也，而如何实现这个精华“粹美”呢?船山深刻地揭示了是由于人的本质力量显现：“人之能也”。“人取百物之精。聚休嘉之气，函美以生”，“人者，动物得天之最秀者也”。从哲学美学高度反复阐释“身体美”是天下之“大美”、“萃美”“精美”，无怪船山大声疾呼“太上敬天，其次敬身。其次敬人，其次敬事”把“身体”隆重的置于天底下最美最光辉的地位，是船山一大贡献。

“人美内外层次”说

在高屋建瓴般论述身体美属性本质后，船山由外向内对身体荧的表现特征进行界定。第一层是“天然美质”的人体自然美。“而诗有云‘巧笑倩兮，辅颊之巧，自然之巧也，‘美目盼兮，清明之美，自然之美也”，船山肯定这是身体美的自然基础：“有天姿之靓”、“有其倩盼之质，而后为巧美”。

第二层是“外著之美”即衣着修饰美，“致美于衣裳”，“君子正其衣冠”，成为“容观之美”，要“饰以文者，去陋增美”。船山不吝文字对此进行了详尽分析，提出了“适体”、“宜情”、“有别”、“伦理”、“理想”五项服饰美的标准。达到以服饰体现身体美要求：“不侈美以张君子之能，正曲体以尽君子之美”。分析细节甚至涉及服饰色彩搭配禁忌：“红者赤间白也，伤于佻，紫者赤间黑也，伤于丽”，严肃批评不可这样损害身体美：“而君子不以之辱吾躬”。

第三层是身体美的理想：“内外交美”、“全美”、“众美”，船山侧重从内在美与外在美的相结合上来阐述。首先，二者缺一不可，重在结合：“内外交美，缺一边则不足以见圣”；其次，外在美先吸引人，才进入内在美，“容貌之发，志气内开。则辉光外见，若有浮出形体容貌之外，令见者人其度内，而生敬爱”；最后。对身体美的总结是：“故今日卓然固有之身。立乎眼前而形色不爽”“则莫于笃实而生其光辉矣”，“和顺积中而英华发外以充美也。”

二、形神灵肉融汇的“身心统一论”

这是船山身体美学观的核心。在传统的“身心”、“内外”二元模式中，人们往往重心轻身。重内轻外。船山力排众议，鲜明提出“二元统一”说，认为身心一体，互渗共融，不可扬此抑彼，陷入“尊性贱形”迷局，且针锋相对提出“遗性贵形”说。高度重视身体感官在审美活动中的独特功能。

从“身心一体观”到“身体感应观”

船山处处注意从“全身”“一身”的角度，全面界定身体各部位、要素的审美功能：“一身若虚若实，腑脏血肉，筋骨皮肤，神明何所不行。何所不在，只此身便是神明之舍，而岂心之谓与?”显然，较之“贵心轻身”说，这无疑更全面也更深刻：“是则五藏皆为性情之舍。而灵明发焉，不独心也。四支骨骸，肤肉筋骨，皆为吾性中所显之仁，所藏之用”悯，这就为船山独特的审美直觉观照理论奠定了身体美学的基础。正是种种身体感官的审美功能如此丰沛、细腻。生成了“心之神明”的整体功能：“而心之神明，散寄于五藏，待感于五官，肝，脾，肺，肾，魂魄，志思之藏也。一藏失理而心灵巳损矣。无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能指使，一官失用而心之灵已损矣”，在这种“身心一体”观基础上，船山进一步指出。以身体感官去直接感受、触摸的“感应观”：“夫心之退藏于密，而身之应感无穷”。“故尽人之身，五官百骸皆与天下相感应，安各有自体，以辨治乎天下”。在“身体缺席”状态严重的传统文化中，船山此论，无异石破天惊。

“尊性贱形”与“遗性贵形”之辨

在高度肯定“身体”的客观性、物质性是精神、性灵的基础依托时，船山针对一种片面观点即“尊性贱形”说，撰专文猛烈抨击：“尝思世教之陵夷，何以至此极也，其始于为‘尊性贱形之说者乎!……在吾之身。而疾痛喻于心。则溯其所自生。当其在父母之身而有喻于父母之心，身体肤发其为赘形乎?性即形以生。形保性以居，父母之所生，乾坤之大德而不足以尊，尚奚于尊?”，船山从身体来源于父母立论痛斥“贱形”论有背父母乾坤“大德”，但其“性形一体”观确实深刻：“性即形以生，形保性以居”，因为“成性者夭，成形者天也”，“形色皆天性，不托于虚也”。这就把精神性灵与肉身形体结合在一起，赋予“夭成”“天性”的高度，同时深刻辩析其相辅相成有机统一关系。“性”，无形不能生；形，离性不能居。最后，船山以反诘总结：“夫岂遗性而贵形者哉?亦知夫形色之表，抱虚而居其问者，非吾性之都也尔!”，这是“形中有性”的性形统一观。其本质还是“身体”拥有天下的“大美”：“夫人之有是形矣，其虚也灵，则既别于草木矣；其成质也充美而调以均，则既别于禽兽矣”。

三、身体美终极理想：从“敬身”“爱身”到“全性”“全归”

船山高度重视身体美表现为他的一系列“敬身”“爱身”“乐身”观点：“夫人尺寸之肤，皆吾身也。而厚以爱之，则成乎其细人矣，壹致于性而已矣”。这是从人生成长，修身养性角度谈“爱身”，且是“厚爱”。“形色，天性也，故身体发肤不敢毁伤，毁则灭性以戕天矣”这是从“天人”、“天性”高度论“身体”不敢毁伤。正是从这个高度出发，船山建构了自己的身体美学终极目标：“全归”论。

从身体起源来源说：“全归”源于“垒生”

船山论及身体的“全生”起源时，把人身的“全”放置于天地乾坤之道的论述中，只有“人天浑然”“全而备之”的，才是“全生”：“思吾形之所自成，至顺之理在焉；气固父之所临也，形固母之所授也。……是以可名乾以父名坤以母，六子，皆乾坤之所生也，则吾之有身，备六子之体用性情者。无非父母之所全以生者也，无二本也，”“六子”即“六合”。天地乾坤。可见身体的“全生”在于父母秉承天地六合之气，从身体内部来界定“然固此而见人之一身，无非乾坤六子之德业所自著，则由此而推之血气营卫，筋骸皮肉之终理……盖人身浑然一天道之合体”。这个“合体”就是“全生”。他有着乾坤“六子”的“德业”：具备父母天地“体用性情”，人天浑然一体。

从修身要求看：“全生”要养“全性”

首先，从一般的品德品行之性上，船山提出：“天命人以身，而形开神发，与物相接，而以养其身者，自然而然，人皆然也。天命人以身，而身有心，因而明伦察物，与理适应”：那么，给人的印象就是，“但见其欣畅饱满，周流于身，而自不容已于生色矣，其见于面也，则璀然矣，耳目之聪明，容貌之和畅，皆仁义礼智之流行而不息者也”硎。然而，这只是一般的身体美，船山进一步把“修身备美”即提高审美能力作为全性修身要求：“推其所自来，皆天地精微茂美之化，得五行之和气。则能备美而力差弱，得五行之专气，则不能备美而力较健”，要达成“备美”的“全性”，还是要诃合天地阴阳二气：“斟酌饱满以全=气之粹美”。

在身体的归宿上，高度重视“全归”

船山一语道出“全归”的两个方向：“全形以归父母，全性以归天地”。而从“天地父母”的终极全归定位上，二者是合一的。保全好自己的身体，就是尊重天道，恪守人类本真精神，这才是“全归”。具体而言，船山还勾勒了“三传”的“全归”方法：“子孙。体之传也，言行之道，气之传也，心之陟降，理之传也。三者各有以传之，无戕贼污蚀之，全而归之者也”。从这个“三传”的全归要求看，有两点至关重要，一是要有所“传”。即延续、发扬身体的存在、长存，是“体之传”；还要延续、发扬天地正气、理念、精神，是“气”“理”之传：二是要有所“保”，即保全身体不被“戕贼污蚀”。维系天地一脉气理，留得清白在人问。于是，在身体“质本洁来还洁去”的全归审美追求中，满含着深厚的天人哲理文化底蕴。身体美。也就成了天地间“至美”“大美”。