王　毅　吕　屏

摘要：汶川地震及其次生灾害使许多年来悬而未决的公案——“女娲补天”的起因和神话情节原型的问题，获得了全新的证据。把地震灾害的各种现象联系起来，还获得了解读“天柱折、地维缺”，以及“山火、猛兽、浩洋、淫水、黑龙”原型的全新视角。它们说明，“女娲补天”起因就是地震及其次生灾害，补天神话原型是先民借助想像力征服地震灾害的一种形象化意识形态。

关键词：女娲补天；原型；汶川地震；堰塞湖

中图分类号：C912.67

文献标志码：A

文章编号：1008—5831(2008)06—0113—05

一、“补天”神话研究概貌

(一)古代文献研究线索

“女娲补天”是国内外神话学界公认的中国远古文化瑰宝。但两千多年来，涉及到“补天”原型的研究不过数十条。最早的相关记载，可追溯到屈原《天问》的“康回凭怒，地何故以东南倾”。这里的“康回”，就是共工。这一问说明在屈原时代，“共工撞折天柱”的故事，已经广泛流传。不过，《天问》没有涉及女娲如何补天的情节。西汉刘安的《淮南子-览冥训》记载“女娲补天”的背景、措施都比较具体，对天崩地裂的起因仍旧语焉不详。《淮南子》只在《天文训》中提及：“女娲末年……共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，从而造成了天崩地裂的灾难。《列子》中记载的共工以头撞击不周山：“折天柱，绝地维”，并没有超过《天文训》的内容，且被学界视为伪书；季羡林根据其中有佛教内容，说它是东汉以后的著作。所以，共工撞不周山的最初出处，如果不是《天问》，也只能是《淮南子》。

到东汉，王充的《论衡》把共工头撞不周山与补天神话粘合起来，当成纯粹的历史，去质疑女娲补天的真实性。