黄承勇

读了《华夏文化》2004年第1期白水河《再探(木兰诗)的几个问题》一文，感触颇深。这里，本人对《木兰诗》再作一点更深入探索，以与学人共勉。

一、思维科学原理告诉我们，研究问题时要抓住一个事物的最根本东西，我们把它叫作“元”，研究《木兰诗》的“元”，就是《木兰诗》是一首民歌，抓住这个“元”来解决相关问题，才能站在应有的高度上来观照事物，才能看到事物的“庐山真面目”。

二、作为一篇已成文的作品，“唧唧复唧唧”当然应该有它的本来意义。前人无论认为它是织布声也好，叹息声也好，都是本着二定要赋予“唧唧”一个实在意义的原则来解读文本。而经过深入探讨，我们最后发现，“唧唧”如一定要理解为一种声音的话，当解释为鸟鸣声更为妥当。其实，这本身也许就是一个误区：“唧唧”为什么非要有意义?“唧唧”为什么非要是一种声音不可?

据石生淮考证，北朝民歌在传唱早期起句时都有一段“起兴”，正如南方水族民歌起唱时必以一段“哎呀咳——喂”开头，侗族山歌起唱时必有一段意味深长的“哎——”一样。北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织，不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思?问女何所忆?”可以看出，这首民歌的起兴句是“敕敕何力力”。这一起兴句用今天的语音读来未免粗犷，似乎不够“雅”，所以我们今天见到的《木兰诗》起兴句就成了“唧唧复唧唧”，比原创时期“雅”了许多。所以，本文作者认为，“唧唧复唧唧”应当首先被看作是一个起兴句，相当于“哎呀呀——嗨”一类的起兴，本身可以没有任何意义。……