海　青

口述史是一种回忆，与日常生活中无处不在的回忆行为不同的是，它对记忆的召唤是不仅是有意的，而且也是强制性的，通过有备而来的采访者和各种记录设备，将记忆整理成文本，也只有通过这一系列近乎仪式的行为，回忆才变成了历史，也正是在这一仪式下，口述史和一切成文史料一样，无法避免被各种因素过滤和雕琢。

至少有两中因素决定了口述史的这一命运：

首先口述史很难逃离特定的叙述——记录场景下，回忆受到的引导和限定。在《雪域求法记》中，记录者是隐身出场的，通过将自己的设想与倾向编织在人物的叙述之中，对材料的编排整理以及标题所覆盖的内容来表达自己的观点。书中提供了丰富的第一手材料(包括照片、影印件等)，从中也可以看出，作为回忆者的邢肃芝老人一直是一个有很强历史意识的人，但口述史的双向互动性使记录者的兴趣与视野划定着回忆者的叙述，这部口述史没有用太多的笔墨渲染宗教情感，而是体现了明显的社会史和民俗学取向，从江南故乡拜师学佛，到人藏求法一路上的历险，再到藏地的修法、朝圣以及办学经历，都更像是一幅社会风情画卷。叙述者并没有讳言喇嘛制度的弊端，遇到问题时，无论其考虑方式还是解决途径也都近于世俗理性，在一定程度上，正是记录者的在场与记录行为本身决定了叙述者对自身的角色定位，并且渐渐形成一种运行于回忆行为之内的潜在规则。……