翁绍军

俄罗斯宗教，就像俄罗斯的文学与音乐一样，给人留下一种迷茫、深沉和苦难的印象。赫克(JuliusF.Hecker)教授写于本世纪二十年代后期的《俄罗斯的宗教》在介绍俄罗斯人的宗教精神及其教会历史与教义特点之后，属意透视俄罗斯东正教会内部保守与改革的紧张对峙，以及革命给教会改革带来的意外机缘。这本书既提供了地域宗教史的知识，也提供了宗教与政治互动的社会学知识。

俄罗斯从九八八年起接受了基督教，受苦的基督在俄国民间社会得到广泛的信仰和崇拜。十六世纪中叶之后，基督教宗派主义在俄国繁衍，除东正教信徒外，其他教派的信众数以千万计。本书作者把介绍重点定位在作为国教的俄国东正教。俄国东正教会的发展是跟俄国中央集权政府的发展同步的，僧侣集团同世俗权力密切结合，因此，教会内部的传统保守势力也异常地强大与顽固。这在其教义方面，表现为固守不变的正统性。文盲的充斥和教士的无知，使民众信仰缺乏教理的追求与理性的推动。俄国教会中不仅没有出现奥古斯丁一类的神学家与传教士，且在作为信众典范的圣徒中，也几无学者思想家的类型。内在信理方面的动力不足，使俄罗斯宗教更多向外在形式的方面倾斜。对俄国人来说，宗教首先就是敬拜和冥想，“深刻的崇拜与祈祷的精神是东正教的真正动力。”为此，俄罗斯宗教蒙上了一层苦修主义的色彩。教会的人生观鄙视“肉体”，认为其本质是罪恶的，“拯救灵魂”意味着“鄙视人世和压抑肉体”，而虔敬行为就是指背十字架、悲哀、压抑肉欲和死亡。……