张继刚

关键词：《十问》；阴；接阴；健身养生

长沙马王堆简帛出土之后，引起学界的高度重视，涌现出了大量的校释和研究成果。而马王堆医书的研究成果也极多，从帛书抄写年代、医学源流、文字考释、药物学研究、导引与养生等角度展开研究。其中《养生方》《房中记》《合阴阳》《天下至道谈》等内容引起了养生和医学研究者的重视，这些篇目一般被认为都属于房中术。受《合阴阳》《天下至道谈》《房中记》的影响，诸家在研究《十问》时，也是在房中术的范围内进行的，《长沙马王堆汉墓简帛集成》也认为“《十问》内容属于房中术”。此后，学术界将《十问》基本都是按照房中术看待的。其实，将《十问》归类为房中术，似乎有些牵强。《十问》还有更为丰富的内涵，需要进一步阐发。

一、《十问》“阴”字义再释

马王堆竹简《十问》共101枚，发现于马王堆三号墓五十七号漆奁内。《十问》中有很多单独使用的“阴”字，并未引起学界的重视。“阴”的内涵较为广泛，1如何理解“阴”的含义，对理解整个简文影响甚大。第四问、第五问、第七问、第八问中都有单独使用的“阴”字，下面先来看第五问中的“阴”。

·尧问于舜曰：“天下孰最贵？”舜曰：“生最贵。”尧曰：“治生奈何？”舜曰：“审夫阴阳。”尧曰：“人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而先身去？”舜曰：“㱃（饮）食弗以，谋虑弗使，讳亓（其）名而匿其（体），亓（其）使甚多而无宾礼，故兴〈与〉身俱生而先身死。”尧曰：“治之奈何？”舜曰：“必爱而喜之，教而谋（诲）之，㱃（饮）而食之，使其题坚强而缓事之，必盐之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚（畜），行年百岁，贤于往者。”舜之椄（接）阴治气之道。

“何故而阴与人具（俱）生而先身去”，如何理解第五问这句话中的“阴”，是理解和解释整个《十问》的关键所在，关系着对整个《十问》主旨的认识。马继兴认为“此处系指男性器官，具有隐、私之义，为房中之学的专词”。“此句系指为什么阴器和人体（包括全身各部的其他器官、组织）同时诞生，但却比人体的其他器官、组织更早的衰退？”周一谋、萧佐桃认为：“阴，指生殖器官。言生殖器官虽然与人体同时生长，但其功能容易衰退，比其他器官要早衰的多。”魏启鹏、胡翔骅：“阴，这里指男阴，男性生殖器。”其他还有一些研究成果也认为此处的“阴”是男阴。6而《长沙马王堆汉墓简帛集成（陆）》（下文简称《集成》）对此处的“阴”字并没有明释。

若按照以上解释，第五问所述便会有不通之处。首先，“先身而去”者，与身体相对，是一种非器官性的因素。其次，人体器官怎么能先身体而去呢？再次，第五问中还提到“阴”“讳亓（其）名而匿其（体）”，既不知道名字也看不见形状，人的器官怎么能既不知道名字又看不见形状呢？

又马王堆竹简《天下至道谈》有相同的表述：“黄神问于左神曰：‘阴阳 九譤（窍）十二节俱产而独先死，何也？’左神曰：‘力事弗使，哀乐弗以，㱃（饮）食弗右，其居甚阴而不见阳……讳其名，匿其（体），至多暴事而毋（無）礼，是故与身俱生而独先死。’”这段文字所述同于第五问，只是第五问说“阴与人俱生而先身去”，《天下至道谈》则明确说“阴”与“九窍十二节”俱产，“阴”与“九窍”是并列的。而九窍就包括头部七窍和下阴二窍，若“阴”为男阴，则这段文字就会表述不通。所以，“阴”是九窍之外的概念，不包括在九窍之内，故第五问“阴与人俱生而先身去”中的“阴”不是指男阴。

那第五问中的“阴”何指？《天下至道谈》“其居甚阴而不见阳”一句，马继兴认为“此句系继上文指阴器位于体内深部，而不在外表”。这种认识有不当之处。《黄帝内经》：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。”既然在身体内部，就更不可能是生殖器，而是精、气之类。如第八问禹问于师癸：“勭（动）用必当，精故泉出……禹于是㱃（饮）湩，酒食五味，以志治气。目眀（明）耳聪，被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃□生，”3师癸说导引运动之后可“精故泉出”，大禹听取了师癸的建议，行师癸之道后“阴乃□生”，可见在第八问中，“精”和“阴”是同一概念。“阴乃□生”，即生命得到复苏，故“阴”指生命的原生力量，指身体内的精气。又如第四问曰：“天地之至精，生于无征，长于无刑（形），成于无（体），得者寿长，失者夭死。”“精”无形、无体，第五问和《天下至道谈》中的“阴”“讳其名”“匿其体”，也是无名、无形。故第四问中的“至精”，就是第五问和《天下至道谈》中的“阴”，“阴”即“精”。连邵名也认为：“气为天地间之至精……精、气、神，三者均无形无体，养生家主张养神聚精，安本固真……人体中‘与身俱生而独先死’者，即是精。”

综上，“阴”者，即身体内在的精、气，因为在身体内部，看不见、摸不着，所谓“讳其名，匿其体”，故称“阴”。《释名》：“阴，荫也，气在内，奥荫也。”“覆而在内，故其气奥荫。”6阴为身体内的奥荫之气。从《十问》行文看来，“阴”并不是阳的对立面，而是一个独立的有所实指的概念。

明确了《十问》“阴”的含义，张家山汉简《引书》中的“阴”字也可有新的解释。张家山汉简《引书》：“吸天地之精气，实其（阴），故能毋病。”吸天地之精气，以实“阴”，即通过治气的方法实阴。此处的“阴”与《十问》中的“阴”相同，也是一个独立的概念。《引书》：“人生于清（情），不智（知）爱其气，故多病而昜（易）死。人之所以善蹶（瘚），蚤（早）衰于阴，以其不能节其气也。能善节其气而实其（阴），则利其身矣。”要重视治气，否则会衰于“阴”；善节气便可以实“阴”，实“阴”则会身体健康。《引书》这段表述和《十问》非常相近，《十问》中“阴先身而去”同于《引书》“早衰于阴”

“阴”作为身体内在的精、气，对人的健康影响甚大。《管子·内业篇》：“精也者，气之精者也。”《春秋繁露·通国身》：“气之清者谓之精。”气之精者谓之精，故《十问》说要治气抟精。从本质上来讲，精就是气。古文献中精和气经常通用，杜正胜认为：“不论‘精’或‘神’，本质上都是‘气’。”

《管子》：“精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。”《管子》认为精气是生命活力的源泉。秦汉时期认为气的有无或者聚散是生死的关键，《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”《黄帝内经》：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”“夫精者，身之本也。”《难经》：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”《论衡》注引杨泉《物理论》云：“人含气而生，精尽而死。”《天回医简》载：“臧（藏）生气，气生肉，肉生脉，脉生血。”精、阴，是一种维持生命活力的气，是生命活动的能量、动力，或者是一种生命力。中医学者认为：“中医学关于人体的组成也有类似的分类，‘人之所有者，血与气耳’（《素问·调经论》），即将整个人体分为相对静止的物质性的血和相对运动的功能性的气。其中气对机体具有温煦和推动作用，故应该是维持人体生命活动的原动力。”“《内经》从医学角度，认为精就是成为人类生命根源的气。”朱越利认为：“中医将精视为构成人体的基本物质，视为人体各种机能活动的物质基础。”

通过上文分析，阴是与形体相对的概念，而“阴与人俱生而先身去”，实际上讨论的也是形与气的关系问题。形与气关系的论述，《内经》中比较常见，《内经》：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。”《内经》：“静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰。”“谨守其气”，“其形乃彰”，守好气，身体就会健康，“形不足者，温之以气。”而《内经》形与气关系的思想，与《十问》是非常接近的，《内经》：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”。合理饮食、起居规律、适当的劳作，可使“形”与“神”俱在。《内经》“形与神俱”与《十问》“阴与身俱生”所述相同，“形”即“身”，“神”“气”即“阴”。故“阴与人俱生而先身去”中“阴与身”的关系，即《内经》“形”与“神”的关系，形与神，亦即形与气。形与气的关系，《十问》中也多次提到，如第三问“形气相葆”，第四问“形有云光”，第十问“气刑（形）乃刚”等。所以整个《十问》是從人的形体（身）与精气（阴）关系的角度来论述健身养生理论，很多内容和《黄帝内经》都是相通的。

二、“接阴”辨正

“阴与人俱生而先身去”就是形体（身）与精气（阴）关系健身养生理论的内容之一，如何防止“先身去”这一问题，《十问》的方法就是“接阴”。

“接阴”是马王堆《十问》中探讨的核心问题，不恰当理解“接阴”，就不能正确理解《十问》所表达的含义。由于学界将接阴之道理解为房中术，从而忽略了接阴之道所含的健身养生价值和意义。所以，对“接阴”进行考释，很有必要。《十问》中有5个问答提到了“接阴”，分别是第二问“接阴将众”、第三问“椄（接）阴之道”“椄（接）阴治神气之道”、第五问“椄（接）阴治气之道”、第七问“椄（接）阴以为强”“妾（接）阴食神气之道”和第十问“接阴之道”。但由于先入为主地将“接阴”理解为房中术，朱越利对《十问》的简文也难以理解：“把玉茎看成需要饮食、锻炼和保护的似乎具有独立人格的生物，这完全是奇想怪行。”通读《十问》，“接阴”似乎不是增强男性生殖能力那么简单。

根据前文论述，“阴”是与形体相对的概念，是身体内的精气，是一种维持生命活力的气，无形无名。“接阴”与“阴与人具（俱）生而先身去”“君必贵夫与身俱生而先身老者”同时出现的第五问和第七问中，可见“阴”与“接阴”是互相关联的概念。故明确了“阴”，“接阴”就好理解了。“接阴”即接通“阴”，接通精、气，让生命获得生机，“接阴之道”即健身养生的具体方法。

首先来看第二问中的“接阴将众”：

黄帝问于大成曰：“民何失而（颜）色鹿<麄>（貍—黎），黑而苍？民何得而奏（腠）理靡曼，鲜白有光？”大成合（答）曰：“君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为（当）常，助以柏实盛良，㱃（饮）走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。椄（接）阴将众，㡭（继）以蜚虫，春（爵—雀）员（圆）骀，兴坡（彼）鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴（策）复生。大（太）上埶（势）遇，壅坡（彼）玉窦，盛乃从之，员（圆）骀送之；若不埶（势）遇，置之以䵄。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。

第二问主要讲如何通过饮食补阴。关于“接阴将众”，周一谋、萧佐桃认为，接阴“指与女子交接即交合，接阴将众者，言其能多次与女子交合或者与多个女子交合而阳强不衰也。”这种解释不甚恰当。“君必食阴以为常”，食阴指饮食营养物质，亦即《内经》所说的用食物补充精气，《黄帝内经》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。”“精不足者，补之以味。”这种饮食补精的方法同于《十问》中的“食阴”。通读第二问上下文，“接阴将众”上接食阴之法食松柏子、饮牛羊乳，下接“继以蜚虫（鸟类），春雀圆骀（雀卵）”，又说是“大成之起死食鸟精之道”，故“接阴将众”应该理解为多次通过食阴（接阴的方法之一）补精之后，继续服食鸟精。

第七问中对接阴之法讲得非常明确：

“闻子椄（接）阴以为强”……“亓（其）事壹虚壹实，治之有节：一曰（垂）枝（肢），直脊，桡（挠）尻；二曰疏股，勭（动）阴，（缩）州；三曰合疌（睫）毋听，翕气以充（脑）；四曰含亓（其）五味，㱃（饮）夫泉英；五曰群精皆上，翕亓（其）大眀（明）。至五而止，精神日抬（怡）。”耇老妾（接）阴食神气之道。

耇老接阴使得身体强壮，吸天地之精气，健康长寿，盘庚问耇老如何做到的？耇老提到的接阴之道有：一，垂肢（同于六问中的垂手）、直脊、挠尻；二，疏股、动阴、缩州；三，合睫毋听（同于《内经》“静则神藏”）、吸气以充脑；四，含其五味、饮夫泉英；五，群精皆上、吸其大明。可以看到，接阴的方法有肢体活动、心态的平静、饮牛羊乳、7吸大自然的精气等。5种接阴之法中，只有“动阴”才提到男阴，其他都是健身养生之法。

第六问中的养生之法则有：肢体活动垂手、循臂、摩腹，治气“必先吐陈，乃翕竣（朘）气，与竣（朘）通息”，饮食“与竣（朘）饮食，饮食完竣（朘）”，8基本同于第七问。第四问主要讲治气之道，“治气槫（抟）精”“宿气为老，新气为寿”“食气有禁”“治气有经，务在积精”，治气之后，“以精为充，故能久长”，第四问中的治气之道，在传统文献都可找到相同表述。

第八问中的接阴之法则有：“于（脑）也施（弛），于味也移，道（导）之以志，动之以事”“以志治气”“非事也，无以勭（动）亓（其）四支（肢）而移去其疾……（既）信（伸）有（又）诎（屈）”，3将大脑松弛、饮食多样、心态平静、肢体运动相结合，可见接阴之道也是一个体系性的健身理论。“阴乃□生”，第八问讨论“阴”是怎么复生的。第八问中接阴的方法有：大脑松弛“于脑也弛”；饮食“于味也移”，注意饮食品种的多样性和营养的丰富性；身体四肢的运动，如“动其四肢而移去其疾”“既伸又屈”；“道（导）之以志，动之以事”，注重心态平静和适当运动的结合，所谓张弛有度、动静结合，“动用必当，精故泉出”。

第九问：“臣为道三百编，而卧最为首”，“道者敬卧”，文挚强调睡眠和吃韭菜对养生的重要性。第十问：“朝日月而翕亓（其）精光，食松柏，㱃（饮）走兽泉英”，“椄（接）阴之道，以静为强，平心如水”，5强调接阴须注重食阴和心态平静。

以上是《十问》中主要的接阴之法，下面再来看接阴所要达到的目的（亦即“阴”的外在体现）：

第二问，却老复壮，曼泽有光；第三问，耳目聪明、音气高扬、皮革有光、百脉通行、可以寿长；壮者可使久荣，老者可使长生；第四问，“何得而生”“何失而死”“长寿生于蓄积”，“耳目葱（聪）眀（明）……身无苛（疴）央（殃）”“将欲寿神”（长久保持神气健壮）；第五问，“治生奈何”“行年百岁”，即如何养生而实现长寿；第六问，“则可以久立，可以远行，故能寿长。”即通过治气和导引达到身体强壮——“久立”“远行”“寿长”；第七问，“以为寿长”；第八问，“目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃□生”；第十问，“何处而寿可长”“却老复庄（壮），曼泽有光”“玉色重光，寿参日月，为天地英”。

综上，《十问》讨论的是如何通过接阴之法积累精气或者恢复精气，接阴的方法主要有肢体活动、导引、运动、按摩、治气、食阴、心态平静、大脑松弛、睡眠等，这些方法都是养生健体之法，其目的是为了健身、长寿，所以接阴之道是强身健体之道，是长寿之道。接阴之道是一个体系性的健身养生理论，方法多样，其目的是通过导引、治气以达到强身、长寿，具体目标包括身体强壮、皮肤光泽、耳目聪明等。

三、“以靜为强”“以志治气”

接阴最需要注意什么？《十问》接阴之法，非常强调心态的静，如第三问“接阴之道，必心塞葆”，第十问“椄（接）阴之道，以静为强，平心如水”，而第七问“合睫，毋听”，也是“静”的体现。

“以静为强，平心如水”，“静”是接阴之道的核心问题。藏精的关键也在静，《黄帝内经》：“阴气者，静则神藏，躁则消亡。”“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”心态平静、无欲无求可以精神内守，藏精不泄。《管子·心术上》说的更加明确：“去欲则宣，宣则静矣。静则精。”反之亦然，《内经》：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳。”“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏。

这种静是心态的静，也是一种情绪上的平和，防止“暴乐暴苦”。对心理和情绪的调节，出土文献和传统文献中都很重视。马王堆《导引图》中的“引烦”，即引烦心，就是对心理的调节；《十问》强调要避免“喜怒不时”；张家山汉简《引书》载：“喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴）、怒则剧炊（吹）以和之。”则是对情绪的有意控制；《吕氏春秋》：“大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。”这5种情绪一旦与精神交接，生命就会受到危害。

《老子》：“夫物云云，各复归其根。归根曰静。”治气时如何控制气呢，那就是静，以静制动。《管子》：“心静气理，道乃可止。”所以，《十问》中反复强调静。那如何才能达到“静”呢？《十问》还提到了“以志治气”，如第八问“于（脑）也施（弛），于味也移，道（导）之以志，动之以事”“以志治气。”“动之以事”，“事”即身体运动。“导之以志”，马继兴认为是“从事必要的脑力活动”，周一谋、萧佐桃解释为：“开导和启迪人的智慧和思维能力。”这两种解释都似乎不妥。“道（导）之以志，动之以事”，连邵名则认为“导引时以意导其气，以力动其身”，将“志”释为意念。

“导之以志”“以志治气”中的“志”应如何理解呢？《左传》：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。”杜预注：“在心为志。”《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“志”就是“心斋”“不动心”。“志”和“静”是不同的，“静”是心态的平静，“志”则是面对外界干扰要做到“不动心”，“志”的含义是如何保持“静”。“导之以志”，即治气之时需要集中注意力，做到不受外界干扰，要逐渐达到耳不听、心不动，最后达到“听之以气”，在人的意念中只有气的运行。杜正胜：“心志是气的主导，心之所至，气亦随之。”

《淮南子》：“心平志易，精神内守。”《黄帝内经》：“形乐志苦。”注曰：“志，谓心志。”《孟子》：“夫志，气之帅也。气，体之充也。”注：“志，心所念虑也。”“志帅气而行之。”故“志”还有意志力的含义。《淮南子》：“若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。”“不以滑心”，导引时集中注意力，防止走神，亦即保持心态平静的意志力。

综上，“静”是心态的平静，“志”则是指心态平静以及保持这种状态的意志力。魏晋时人王基曰：“夫志正则众邪不生，心静则众事不躁。”《十问》接阴之道既强调“静”，也注意到了“志”，“导之以志”“以志治气”。《黄帝内经》：“夫志悲者，惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去，则神不守精，精神去目，涕泣出也。”可知“志”与“阴”的关系极为紧密。

总体看来，《十问》是关于健身养生理论的著作，主要讨论通过“接阴之道”即导引、治气、运动、心态的平静、调整饮食的方法以达到长寿和强身健体的目的。“接阴之道”是一个体系性的健身养生理论，有一套系统的健身养生方法。“接阴”的健身养生有两个方面的内容，一是在身体已经有一定损伤的情况下，如何再次焕发活力的方法；另一个是如何保持身体健康，实现长寿。“阴”的具体外在表现就是皮肤光泽、却老复壮、耳聪目明、轻身益力等，其终极目标则是长寿。杜正胜《形体、精气与魂魄：中国传统对“人”认识的形成》一文讨论了人的生命机能精、气、神，认为“精神为生命的本源”，刘建新等人《<内经>精气初探》认为：“精气既是构成人形体和生命的各种精华物质，也代表人的生命活力（各种生命机能）。”故精、气、神是古人对人体生命机能的认知，而“阴”则属于健身养生理论的概念。这也是《十问》时时使用“阴”来代替精、气的原因所在。《十问》既有受春秋以降人体气论的影响，但也体现出独特的一面，即重视健身养生，提出了健身养生概念“阴”，这是人体气论从理论的“虚”走向健身养生实践的“实”的体现。

总之，“阴”属于健身养生理论的概念，指精气，是一种维持生命活力的气，“接阴”是健身延寿的方法。《十问》是一部以“接阴”为核心，从形体（身）与精气（阴）关系的角度来论述的健身养生的理论著作，不可简单地视之为房中术，具有一定的理论性和实践性。由于各问内容互有重复，故是时人有意收集编写在一起。