万 叶

弋阳腔，产生于江西弋阳县。明徐渭《南词叙录》说：“今唱家称弋阳腔，则出于江西。”

一、弋阳腔发源地弋阳县的历史沿革与地理环境

弋阳县位于闽、浙、赣三省的交汇处，史称江西东大门。东汉建安十五年（210）建县，初名葛阳。隋开皇十二年（592）改名弋阳。其时县境面积达5500多平方公里，东延怀玉山脉，与浙江常山相连，西邻赣东抚河流域，北界瓷都景德镇，南倚武夷山紧靠闽北。一条信江自东而来，向西穿去，流入鄱阳湖。北出长江，直抵荆楚，南溯赣江，翻过大庾岭，接通岭南大地。弋阳自古便是“两粤吴楚孔道，舟车辐辏，人文炳乎邦国”。唐宋以来，弋阳县便设立了赣东最大的驿站，站旁建有一座览胜楼阁：“金碧照耀，游人行客之往来，渔樵耕牧之唱和，负者奔于途，贾者集于市，纷纭驰逐，不以朝暮有间者，又皆毕见于檐宇窗槛之外。”尤其是两宋时期，成为江南西路的交通枢纽，车马喧嚣，热闹繁华。王安石、梅尧臣、杨万里、陆游都曾留宿弋阳驿馆。王安石《葛溪驿》，秋夜吟咏；梅尧臣《送刘伯成著作赴弋阳宰》,暮春祝酒；杨万里《过弋阳观竞渡》，看龙舟夺标；陆游《弋阳道中遇大雪》，放歌抒怀。一年四季，宾客云集，春夏秋冬，络绎不绝。

南宋偏安，江西更成为主要经济基地和税赋大省。曾巩在《洪州东门记》中记载，江西每年漕运国库的粮食乃为天下之最，信州弋阳，所产菌、茶、桔、蔗，瓜、粳、鱼、果，美比北土，富敌东吴，丰盛的物产，吸引了大批京城路岐艺人风涌入赣，首进弋阳，再散内地。先后带来了歌舞散乐、故事说唱、戏文杂剧、皮影傀儡，为当地官绅、百姓喜闻乐见。宋绍兴年间，南戏刚起，赣东少年便乐此传唱，南丰人刘埙《水云村稿》称它为“永嘉戏曲”，从此“戏曲”一词广布于世。今存鄱阳、景德镇两地出土的宋淳祐十二年（1252）和宋景定五年（1264）的戏曲乐人瓷俑多达21个，个个姿态各异，表情丰富。其中，有装扮盔帽幞巾，紧身袖袍、短须髯口的武将；也有围裙长袖、以手捂嘴、娇媚含羞的花旦；还有一位螺帽弓肩，鼻梁上隐约还有一小白色方块、滑稽调笑的丑脚形象。当时进入江西最多的是勾栏瓦肆中的皮影、傀儡，南宋首都六大傀儡，今日在江西境内还保留了五种，它们是：上饶、赣南的提线傀儡，宁都、信丰的手端傀儡，兴国、于都的布袋傀儡，吉安、余干的药发傀儡，九江德安太公戏中的肉傀儡以及赣西、赣南的皮影戏。

早在宋乾道初年（1165）抚州、萍乡一带已流行傀儡戏的演出。南宋萍乡知县何异《彩衣堂》诗中记曰：

腰金曳紫麒麟楦，刻本牵丝傀儡棚；

一等世间儿戏事，彩衣起舞是真情。

元代浙江人贝琼在弋阳邻县玉山城中看“玉山傀儡”的精彩表演，赋诗五首，赞美不辍：

玉山窟儡天下绝，起伏进退皆天机。

巧如惊猿木杪坠，轻如快鹘峰尖飞。

流苏帐下出新剧，河梁古别传依稀。

黄龙碛里胡雏语，李陵台前汉使归。

当筵舞剑不避客，顿足踏地争牵衣。

玉箫金管静如水，西夏东山相是非。

昔闻汉主出大漠，七日始脱平城围。

当时论功孰第一，木偶解走单于妃。

奇兵百万竟何事，将军赐级增光辉。

龙争虎战亦同幻，尊中有酒君无违。

新剧中的“河梁古别”“黄龙胡语”“汉使李陵”“当筵舞剑”“西夏箫管”“大漠汉主”“单于围城”“将军奇兵”“龙争虎战”等等，这些历史故事的剧目有两说，一说是弋阳腔连台大戏的雏型，一说是傀儡戏杂剧的剧目。

二、弋阳腔产生的年代

弋阳腔的产生年代，有三说：

一说，诞生于明代弘治、正德年间（1488－1521），距今有500余年。明正德人祝允明《猥谈》说：“自国初以来，……南戏盛行，……以后日增，今遍满四方，……愚人蠢工，徇意更变，妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类。”这是有关弋阳腔的最早的文字记载。

二说，出于明永乐（1403－1424）以前，距今愈600年。明代江西人魏良辅《南词引正》说：“腔有数样。弋阳腔永乐间，云、贵二省皆作之，会唱者颇入耳。”

三说，弋阳腔起于元代。清代贵州人姚华《菉猗室曲话》说：“弋阳腔起于元世，出于江右之弋阳，流传江浙。”若以元朝最后一个皇帝顺帝时计算（1333－1368），距今已有700多年。

元代有一条禁令可以作证，延祐六年（1319）八月《禁治集场祈赛等罪》云：“延祐六年八月，江西行省……各处不畏公法之徒，鸠敛钱物，叙众装扮，鸣锣击鼓，迎神赛社，拟合禁治，若有违犯之人，为首正赛笞五十七下。”

元代，江西赛社所禁活动有两类，一不准击鼓说书，二禁演目连戏文。

江西民间演出目连戏，自元以后，遍及全省，已成乡俗。其证为:

南昌市。清乾隆七年《禁止赛会敛钱示》：

江西陋习，每届中元令节，……在于省城内外店铺，逐户敛索钱文，聚众砌塔，并扎扮狰狞鬼怪纸像，夜则燃点塔灯，鼓吹喧天，昼则搬演《目连戏文》……观者如堵。

鄱阳县。民国三十四年《鄱阳县志稿》载：

地方疫病流行，则从事祈祉，恒敛钱演戏建醮以娱神，戏剧搬演《目连救母》故事，土人谓之打目连。

弋阳县。民国十四年《弋阳县志》载：

中元家祭，焚纸钱纸衣，寺僧作盂兰佛事，赛神演剧，掷金钱如粪土。

江西民间赛神演出目连戏，即继承北宋汴梁“中元节”演剧的传统。宋人孟元老《东京梦华录》记：“七月十五中元节，先数日，以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。构肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者倍增。”

江西境内，最后一次演出目连戏是在1947年贵溪县山背李家村的敬神祭祖活动。贵溪李家村，于明隆庆年间（约1572）建立了李姓目连班，全班演员18人，乐手4人，角色子弟按房族摊派，一房出男丁一人，如小房无后子裔，便出谷请大房派儿孙代替，但绝不能雇外村人入班学戏。这种目连班的脚色行当，世系相袭。自明初以来，每十年演出一次。从阴历七月十五日开始，在本村登台演唱7天，然后便到外地同宗李姓村庄巡回演出，直到来年春插时回村封箱。民国三十六年，该班演出了一轮，曾到邻近数县108个李氏村庄攀宗联谊献演，盛况空前。其最后一批演员名单有小生扮梁武帝、傅罗卜，正旦扮刘氏，大梁旦扮郗氏，花旦扮金奴、小尼，小旦扮观音，大净扮钟馗、王灵官，二净扮强盗，小丑扮刘贾兼金儿，丑花扮小和尚与银儿，挂须扮傅相，杂角扮土地，老外扮益利，此外还有副末、副生和鬼王。民间搬演目连戏，最后一晚，必加一幕王灵官捉刘氏，钟馗收鬼扫台结束。以示驱邪除恶，天下太平，人畜安乐。

三、弋阳腔“目连戏”来自傀儡班

南北两宋能够演出戏剧的艺术品种，当时只有傀儡班。宋人吴自牧《梦粱录》记：“凡傀儡，敷衍烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书、历代君臣将相故事话本，弄得如真无二 。”

江西最早的傀儡班，一堂傀儡头为24个。其24个傀儡头的名称为：太白金星、红蟒、黑蟒、绿蟒、白蟒、条蟒、大靠、青小花脸、红小花脸、官派、老生、文官、小生、小旦、花旦、曲旦、老旦、母旦、丫鬟、丑旦、青套（2个）、龙套（2个）。弋阳腔敬奉的祖师爷称“杭州铁板桥头二十四位老郎先师”，就是宋代傀儡班24个傀儡头。弋阳腔原始班社人员也是24人，与傀儡班偶身相同。

傀儡班演出之前，都要焚香请神：先请祖师，后请菩萨。祖师有24位阳师父，24位阴师父。24位阳师父各有姓氏，以江西上饶语音记为：田窦葛柯，丁张马鸿（即弘），周沈阮牛，薛李洪谢，赵岩（即颜）茂孙，曹范穆恨（即衡）。

24位阴师父，则为24种道具：刀枪剑戟，鞭锤瓜锏，斧钺弓箭，叉耙棍棒，龙蛇鸟狗，狮马虎豹。这24位姓氏师父，大概就是《武林旧事》所载的杭州24家傀儡戏班的班主。

四、弋阳腔标志剧目——12本连台大戏的文本源流与规模体制

弋阳腔12本连台大戏，是弋阳腔初创时期的标志性剧目，其故事题材一为神怪灵异剧，一为英雄历史剧。

（一）神怪灵异剧

神怪灵异剧，源于佛教传说，主要有《目连传》《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》《封神传》和《铁树传》。

1.《目连传》，衍目连救母故事

弋阳腔《目连救母》抄本包括梁武帝入佛修行和目连僧救母两部分。梁武帝修行采撷于元代僧人妙觉重订的《梁王忏》经传，写梁朝武帝萧衍遇僧指点，弃位慕道，参禅修行。王后郗氏谏君不听，杀犬斋僧，烧寺灭佛，被打入异类，变为蟒蛇，坠入地狱。梁帝遂筑道场，超度幽魂，火焚王城，皈依佛门，脱凡升天。

目连僧救母故事，改编于西晋三藏法师《佛说盂兰盆经》,记曰：舍卫国佛家子弟目连，以天眼通见其母坠堕在饿鬼道上，痛闷难言。目连见之，以钵盛饭，往饷其母。然其母因恶业受报，饭食皆变火炭。目连为救母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀指示目连于七月十五日僧自恣日，以百味饮食供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。目连遵佛之言，便于当日设斋供僧，其母即脱苦海，往生还世。

今存江西境内“目连戏”抄本尚有六种：即鄱阳夏家弋阳腔本、九江湖口青阳腔本、赣州白鹭东河高腔本、浮梁磻溪南戏本、婺源古坦徽调高腔本和兴国布袋木偶宝卷本。

2.《东游记》

据明代小说《四游记》所示，为衍八仙得道故事。惜弋阳腔舞台本已失传。今从江西民间所遗清嘉庆《东游记》残目窥知，似为孟日红《葵花记》。《葵花记》衍孟日红为奸相毒害，遇难入冥，五殿寻姑，地狱报恩，复得天神相赠天书宝剑，还阳领兵征番，立功复仇。祁彪佳《曲品》称为《赛目连》。

孝女救母传说，原出于唐代《地藏王菩萨本愿经》，写的是婆罗门女与光目女两个孝女救母于孽海，二女心诚成佛，化为男身，即地藏王。广昌孟戏曾演过七本《地藏王》。弋阳腔《东游记》是否与此有关，不得而知。

3.《西游记》，衍唐西天取经故事

宋有话本《大唐三藏取经词话》，初具《西游记》故事之模型。

元初吴昌龄作杂剧《西天取经》，今存残曲两套。对照同一时代唐僧取经瓷枕图案，出现了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人取经的形象，绘画中四人都穿黑靴，酷似戏剧人物装扮。婺源古坦《目连戏》中有《西游记》一本，全本28出，主要场次有《斩龙治罪》《唐王入冥》《长亭饯别》《猴王偷桃》《花果山收徒》《初遇鼠精》《收服黑熊》《借扇灭火》《取经超度》等。其中《长亭饯别》一出尉迟恭唱的北曲【仙吕·点绛唇】套曲与吴昌龄《西天取经》残曲完全一致。今日有学者考证，认为《取经词话》与《西天取经》杂剧之间，可能还存在着一个长篇演述西游记故事的舞台本子。这个长篇本子与婺源《目连传》中的《西游记》有密切关系。杂剧作者吴昌龄，原籍西京。曾于元延佑间（1314-1320）任婺源知州，其《西天取经》杂剧便创作在此前后，作者或许在任上看过古坦《目连西游记》的演出，继而敷衍之。弋阳腔《西游记》也当此时脱离《目连传》而独立成章。

4.《南游记》，衍观音出世成佛故事

弋阳腔台本已失传。但民间存有清嘉庆《南游记》关目全部，共7本182出。写庄王三公主妙善矢志不嫁，持斋修行，历尽千磨万难，终成正果。

5.《北游记》，衍真武大帝成道降妖故事

玄帝真武的传说，起于宋代羽客之言。明万历余象斗编印的小说《北游记玄帝出身传》记过这个故事。该剧构思奇异，想象超然。主人公非仙非神，原为玉皇大帝三魂之一，只因贪图人间宝树，自愿分魂下界，托生凡尘。天宫将帅，见机可乘，也纷纷潜入人世，变成黑气、毒气、怨气、瘟气，笼罩天下，扰乱民生。玉帝一魂经四次投胎，历经疾苦，方才醒悟，复成正果，最后成为救苦济难的师祖，收魔治阴，重整玉清。

6.《封神传》，衍周武王伐纣故事

宋元有话本《武王伐纣书》三卷。三卷所记，诚为俚拙之至。书中人物身份来历，亦未分明，平人与异人，精怪与神道，几无区别。且所演虽粗，而有时亦至活泼，富有民间传说之俶诡趣味。另有《封神传》词话一种，弋阳腔《封神传》较之话本多有衍化。弋阳腔《封神传》虽然写神魔，但立足于说史，是一部历史与神怪相映成趣的戏剧。其七本为：《九钖荣》《枯木剑》《下昆仑》《龙凤剑》《上昆仑》《绝龙岭》《五岳图》。

7.《铁树传》，衍许真君降孽龙的故事

许真君是江西道教净明派福主。传说南昌药铺许姓何氏，不意吞服一颗凤凰明珠，生下许逊。逊长大，遍访名山，修仙成道，得玉帝赐剑，嘱斩鄱阳湖孽龙。许逊即带五位师弟与之搏斗，孽龙逃入南海，求南海龙三太子相助。许逊难以招架，乃拜镇江谌母娘娘为师，再战孽龙。孽龙率九条巨蟒卷土而来，誓把豫章夷为汪洋。许逊道高千丈，杀得孽龙败走湘潭，饥寒交迫，见路旁凉亭内有一老妪卖面，便化作赶路书生，食面充饥。老妪原为观音化身，大喝一声，面条顿成粗大铁链，锁住孽龙，交予许逊，镇在豫章西山静明寺井水之内。这是唯一一部演绎道教故事的连台大戏，但也不乏佛教神灵与情节。

（二）英雄历史剧

英雄历史剧，来自宋元话本或元人杂剧，有《三国传》《岳飞传》《水浒传》《征东传》《征西传》五本。

1.《三国传》，衍魏、蜀、吴争霸故事

《三国》史话很早，唐代即有“说三国者”的古话。宋代苏东坡云：“闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”《远山堂曲品》评弋阳腔《三国传》：“曹操之杀董妃，令人愤；马超之败阿瞒，令人喜。”两者的情绪基本相同。

宋代《醉翁谈录》记有《三国志》新话书目和《三国志评话》两种，在开封、临安、江西的勾栏瓦肆中多有说唱，说者慷慨，听者激动，影响很大。元杂剧中的33种三国戏，约有13本剧情为弋阳腔《三国传》所采用。明初流行于江西的《风月锦囊》戏文中的《三国志》大全，已是弋阳腔连台大戏的规模。

弋阳腔《三国传》共七本：即《结桃园》《连环记》《青梅会》《古城会》《三请贤》《收四郡》《荆州记》等。

2.《岳飞传》，衍宋朝岳飞抗金故事

《醉翁谈录》记载了南宋新话《张韩刘》一目。张（竣）、韩（世忠）、刘（琦）、岳（飞）均为宋代抗金英雄。宋吴自牧《梦粱录》首叙临安瓦子中王六大夫讲说张韩刘岳《中兴名将传》，听者纷纷，讲得字真意切。元代有杂剧和话本《东窗事犯》与《宋大将岳飞精忠》记。《秦太师东窗事犯》为弋阳腔《岳飞传》的重要关目。弋阳腔《岳飞传》七本为《夺秋魁》《牛头寨》《金牌诏》《报冤案》《淹汤阴》《举龙头》《渡泥马》等，总称精忠大戏。

3.《水浒传》，衍水泊梁山故事

《醉翁谈录》列出了宋代水浒话本名目有《石头孙立》《青面兽》《花和尚》《武行者》《李从吉》《徐京落草》《拦路虎》《戴嗣宗》等。

宋元旧本有《大宋宣和遗事》二卷，全书内容庞杂，记梁山猛将36人事，符合评话语气，辞近瞽史，颇伤不文，实为坊间书肆杂凑而成。水浒英雄，仅宋江载于正史，余者皆系街谈巷语。

元代杂剧有水浒戏22种，对弋阳腔影响颇大。

清乾隆十九年弋阳腔《水浒传》为朝廷下令禁毁，不准扮演。今仅赣南于都布袋木偶班尚保留了部分折出，偶作演出。

4.《征东传》，衍唐朝薛仁贵跨海征东故事

宋元间有《薛仁贵征辽事略》话本。书写唐太宗亲征辽东，出榜招募义军。绛州勇士薛仁贵投军出征，累建奇功，但都被总管张士贵及其副将贪冒占有。后因解得唐太宗淤泥河之围，得皇封赏，授三路先锋之职，于天山三箭射落敌营三将军，又擒辽国主帅葛苏文，平定边乱，凯旋回朝。

元有杂剧《薛仁贵衣锦还乡》《摩利支飞刀对箭》及《贤达妇龙门隐秀》。

明初流传于江西的《风月锦囊》戏文与富春堂《白袍记》同一路子，抑或是弋阳腔连台大戏《征东传》的遗存。

今广昌傀儡班尚能演出《薛仁贵征东》14本。

5.《征西传》，衍唐朝薛丁山征西故事

继《薛仁贵征辽事略》又衍生出《征西说唐三传》话本，写薛丁山征西和薛刚反唐等故事。晚明戏曲刊本《词林一枝》《八能奏锦》多有收录。

五、弋阳腔与佛教音乐的关系

弋阳腔与南戏其他声腔一样，都是“益以宋人词”的南曲音乐，但弋阳腔源于佛教目连戏，它的唱腔曲牌呈现着浓郁的佛曲色彩。

长期以来，许多学者都认为弋阳腔的发源地弋阳县与天师道贵溪龙虎山相邻，由此推定，弋阳腔必出于道教。20世纪60年代有人提出：弋阳腔就是道士唱《目连戏文》演变而来的。

1993年，武汉音乐学院道教音乐研究室编写了《中国龙虎山天师道音乐》一书，书中收集了106首道教音乐，其中特别注明了34首是“弋阳腔”。从此，戏曲音乐家们便以此为据，纷纷论证弋阳腔与道教的关系，并进而推论：弋阳腔音乐深深印上了与道教音乐特征与共的遗传基因。

但纵观现存弋阳腔228首传统曲牌，竟没有一首与道教“弋阳腔”有丝毫因果关系。清同治十年遗留下来的弋阳腔《目连救母》抄本，也没有发现一首道腔或道乐。全书7本中，处处演绎的都是佛事场面与佛曲音乐。明确标出佛曲牌名的有12支：

第一本第二十五出的【梁王忏】【普陀忏】；

第二本第三十出的【念佛赞】；

第三本第四至第六出的【念佛赞】【请香忏】【普陀忏】【司命忏】【阎王忏】；

第四本第十三出的【波罗经】；

第七本第十六出的【一藏经】；

第七本第二十五出的【普陀忏】等两支。

“忏”“经”“赞”皆为佛教礼佛赞颂的专有唱调。如“忏”，原为梵文“忏摩”音译的节语，作“忏悔”解。寺庙中的佛教徒，每半月要举行一次诵戒仪式，届时，他们口唱佛曲，集体拜祷，忏悔身心。

第一本第二十五出《救度郗氏》唱的【梁王忏】和【普陀忏】，是梁武帝为救度郗氏超生，而设置道场，由众僧演唱。

【梁王忏】唱词：

无量西天至尊释迦如来佛，

阿弥陀佛。

南无大慈大悲，

救苦救难灵感观世音菩萨；

阿弥陀佛。

南无幽冥教主，

本尊赦罪地藏王菩萨，

阿弥陀佛。

这首曲调是赞颂释迦如来、观世音和地藏王三座菩萨。

【普陀忏】，专唱观世音菩萨：

南海普陀山一座

巍巍八宝八宝光环中。

脚踏莲花碧波中，

碧波中，水晶宫。

水晶宫内端然坐，

端然端坐金容体，

玉玲珑，珠翠拥，

紫金妙相难画容，

难描难画无尽穷。

度众生，度众生，

樊笼大慈大悲观世音。

观世音，度众生，

南无观世音菩萨，摩呵娑。

阿弥陀佛。

第二本第三出《老尼劝善》中，老尼连唱九段【念佛赞】，劝戒刘氏修行从善，苦口婆心，佛慈无边。

第三本第四、五、六出《和尚拜忏》，先在第四场中，众和尚做道场，唱【念佛赞】，拜谒如来、观音和地藏王三佛；再唱【请香忏】，请出西天诸佛；到第五场，演唱【普陀忏】，边唱边舞边击乐，气氛热闹；第六场唱一小段【司命忏】，最后众唱【阎王忏】，从一殿秦广王，唱至十殿转轮王。为目连父亲傅相解结冤案，早登仙界。

第四本第十三出《王母庆寿》，众仙女合唱【波罗经】，金磬齐敲，鹦哥起舞，设香山大会，为王母祝寿庆贺。这场戏，仙音缭绕，霓裳婆娑。

第七本第十六出《大佛赐灯》，目连为了救母，求佛指路，如来赐灯，目连举灯唱【一藏经】，每唱一段，小鬼过场，随灯开路，普照地狱重重铁门。

第七本第二十五出《盂兰大会》，十道菩萨聚会，超度刘氏脱离地狱，转身为人。最后傅相一家皈依佛门，九族升天。

佛教音乐的“忏”“赞”“经”，大都简洁灵活，节奏简单，旋律自由，经过延伸、改造、变化、孕育并派生出了五彩缤纷的弋阳腔“曲牌群”，如【鹧鸪天】【浪淘沙】【玉交枝】【驻马听】【风入松】【哪吒令】以及【驻云飞】【江儿水】【香罗带】新水令】等等。因此，可以断言，佛教音乐是弋阳腔的母体曲牌。

但为什么，许多音乐研究者会把龙虎山的道教“弋阳腔”误认为是戏曲弋阳腔的源头呢？

1.名词概念上的差错

所谓弋阳腔，有三个名词概念，即弋阳地区的民歌“弋阳腔”、天师道道士的科介“弋阳腔”、戏曲舞台演唱的“弋阳腔”。这是三种完全不同的音乐曲调。

明代《大明天下春》就收有13首民歌“弋阳腔”，其一：“时人作事巧非常，歌儿改调弋阳腔，唱来唱去十分好，唱的昏迷姐爱郎，好难当，怎能忘，勾引风情挂肚肠。”

《中国龙虎山天师道音乐》中的34首“弋阳腔”，那是弋阳腔道士用弋阳语言唱的道士腔，为了区别贵溪县道士用贵溪语言唱的道士腔，而将前者称为道士“弋阳腔”，后者叫做道士“上清腔”。

以上两种“弋阳腔”与戏曲“弋阳腔”是迥然不同的曲调，他们之间毫无血缘关系。

2.对《目连救母》文本的误读

《目连救母》文本版本多种，有南戏“目连戏”，弋阳腔“目连戏”，青阳腔“目连戏”和全国各地的高腔“目连戏”。

弋阳腔“目连戏”是佛教“目连戏”，全卷7本的出场人物几乎都是佛教神灵与故事。到明嘉靖以后，由于仁宗皇帝求仙崇道所致，才开始隐佛扬道，在目连戏中增加众多的道教仙人，处处渲染着道教的排场与气氛。今存赣南东河戏目连本与吉安道士戏目连本，即为道教“目连戏”。

六、弋阳腔的“调绝”与传播

早在明永乐之前，弋阳腔已传到了遥远的云南、贵州两省。明嘉靖二十六年（1548）魏良辅《南词引正》载：“腔有数样，纷纭不类。……有弋阳腔，永乐间，云、贵皆作之。”

但自汤显祖在《庙记》中说：“至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平，为徽青阳。”从此，弋阳腔的绝调问题，引起近代专家们的种种解说。

赵景深在《汤显祖谈弋阳腔和青阳腔》中说：“弋阳腔至嘉靖之调绝，这个‘绝’字，或许汤显祖当是如许看的，他看不到弋阳腔了。但是，实际上还是不绝如缕。江西和安徽是邻省，江西景德镇的瓷器和安徽徽州的墨和茶，商人来往于皖赣之间，从变以为乐平，为徽青阳看来，起先还是弋阳腔影响了青阳腔。”

傅芸子于《释滚调》中说：“今弋阳又有绝于嘉靖之说，弋阳之名，虽不流行，然他处腔调，更易其名，应用而生，至弋阳所具特色，固未消失也。”

他们虽然没有明说弋阳腔之调绝，但也一致认为弋阳之名已然不存，已为乐平、青阳诸腔所代替了。然而，史实并非如此。弋阳之名不绝于书，弋阳腔的传播风靡全国。就在汤显祖记述“弋阳调绝”的万历年间，弋阳腔即从江西的老家以其巨大的势力向外流播，再次传至两京、湖南、闽、广，并扩至浙江、江苏，而且直上山西。

在北京，竞演于茶楼酒肆、胡同市井，而且进入了宫廷，为王公贵族观演与赞赏。明沈德符（1578-1642）《万历野获编》卷十四《京师名实相违》条记：“京官自政事之外，惟有拜客赴席为日课，……若套子宴会，但凭小唱……弋阳戏数折之后，各拱揖别去。”

明袁宏道《瓶史·鉴戒》记载北京附近市民的闲逸生活：“蓟州人送酒，座客工画花卉，……庸僧说禅，窗下狗斗，莲子胡同，歌童弋阳腔。”

明沈德符《万历野获编》记内廷“禁中演戏”条曰：“内廷，设诸戏剧于玉熙宫……以习外戏，如弋阳、海盐，昆山诸家俱有之。”

在南京，明周蓼恤《秦淮竹枝词》记金陵城内演唱昆弋两腔：“昆腔幽细气氤氲，豪饮人多面不醺。水榭近来张酒席，桥头门上戏平分。原诗注曰：弋阳子弟寓水西门，呼为门上；苏伶寓淮清桥，呼为桥头。”

在江苏，弋阳腔流行四方，嘉（靖）隆（庆）时进入松江。范濂《云间据目钞》云：“嘉、隆交会时，有弋阳人入郡为戏，一时翕然崇尚。弋阳人遂有家于松者。”

万历年间，上海民间有弋阳腔江湖班，多为官府延请，与昆山班同台演出。潘允端（1525-1601）《玉华堂日记》记：

万历十七年（1589）九月十七日“三儿黄金设席，弋阳戏至暮”；

万历十八年（1590）四月二十日“呈春备夜膳，唤弋阳小戏子做戏”；

万历二十年（1592）五月十八日“王殿献五方贤圣，小厮及弋阳子弟两班做戏”。

到明崇祯年间，弋阳腔还在昆腔的发展地苏州演出，其高超技艺，倾倒观者。冒襄（1611-1693）《影梅庵忆语》记：“是日演弋腔《红梅》，以燕俗之剧，咿呀啁哳之调，乃出之陈姬身口，如云出岫，如珠在盘，令人欲仙欲死。”

在浙江，从浙西流向浙东，以至杭嘉湖地区。明胡应麟（1551-1602）《少室山房集》记浙西金华城西酒楼中有歌弋阳腔者云：“淹倒垆头作酒狂，青衫重入少年场。那堪醉意琅琊语，满酌金华听弋阳。”

明末李邺嗣（1622-1680）《鄮东竹枝词》记浙东宁波弋阳腔班于庙会祭祀演戏云：“海船齐到大鸣锣，上水黄鱼网得多。先买肥牲供羊庙，弋阳子弟唱婆娑。”

在山西，弋阳腔有两条记载：

（1）明末清初，山西汾西人侯七乘，清康熙间曾任江西广信府同知，于当年为《弋阳县志》作序云：“予童时，闻里社演剧，即相传有所谓弋阳腔者，然不知弋阳之起自何义，出于何方地。迄予履任信州，而属中之有弋阳焉。询之，则弋阳腔实始于此。”

（2）明末清初，山西沁水县东岳庙赛会演唱弋阳腔，其《东岳庙赛神曲》记曰：“台上弋阳唱晚晴，台前百戏闹童婴。博郎鼓子琉璃笛，山路东风处处声。”

入清后，弋阳腔皆称为高腔，但弋阳腔本名仍不乏记载。如清初广东顾文渊《高凉杂诗》云：“月照牙前白似霜，元宵鼓笛拥围场。花灯乱眼蛮儿舞，个个新腔换弋阳。”

清乾隆河南单履咸《永宁竹枝词》云：“有祷何须问药方，神驱二竖出膏肓。白羊赤鲤纵横列，击柝鼓钲献弋阳。”

至清道光年间，江西弋阳腔继明代嘉（靖）万（历）时第一个发展高潮后，又在以弋阳地区为中心的信、饶两州出现了第二个高峰。道光三年（1823），信州的《玉山县志》载：“城市亦昆少弋多，自十月至十一月，城隍庙弦管之声不绝昼夜。”

道光四年（1824），饶州的《鄱阳县志》载：东关外沿河一带，多商贾集会公所，时唤昆弋两部，演剧祭神。”

道光九年（1829），江西永丰人徐睦堂《弋阳县怀古》诗:“字形犹认石横江，闽浙通衢绾此邦。几个解称陈相国，争夸新调弋阳腔。”

这时，南方乱弹兴起，弋阳腔与之结合，组成了一群花部戏班，把中国戏曲又推进了一个新的时代。

注释：

①刘埙（1240-1319）《水云村稿·词人吴用章传》记：“吴用章，名康，南丰人，生宋绍兴间……当是时，去南渡未远，汴都正音教坊遗曲犹流播江南，……至咸淳，永嘉戏曲出，泼少年化之，而后，淫哇盛，正音歇。”