王诗晴

（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 116000）

班固《诗赋略》记录了汉兴以来歌诗28家，314篇，比较具体而全面地记载了当时东汉采诗的范围和数量，标明流传地区的民歌达138篇（未标明产地的《杂歌诗九篇》尚未计算在内）。我们来具体看看这些选录诗歌的内容。

一、歌诗的内容研究

（一）高祖歌诗2篇（存）

据王应麟《汉志考证》，这2篇当为《大风歌》、《鸿鹄歌》[1]178。《史记·高祖本纪》记载：高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉招故人之父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自以为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛”。这首《大风歌》作于群雄并起的时代，“风起云飞”比喻群雄竞逐，天下大乱，“威加四海”说自己的力量雄厚，足以威震四方。但他居安思危，仍渴求贤才帮助他夺天下、守天下。

《鸿鹄歌》与《大风歌》正相反，它让我们看到了帝王的无奈。刘邦认识到太子刘盈的仁厚软弱，想废之另立赵王刘如意为太子，奈何吕后率先让“商山四皓”辅佐刘盈，给刘盈造势，从而蒙蔽了刘邦。《鸿鹄歌》是刘邦作来劝慰赵王母亲戚夫人的诗歌，以说明无力更换太子的道理。这两首诗是两种风格，两种气象，刘邦于风起云涌的时代脱颖而出，掌握天下，有他的霸道与骄傲，但也有着年老闭塞，被人“愚弄”的悲哀。两首诗歌成功地刻画了一个人。可见班固选诗的精妙。

（二）泰一杂甘泉寿宫歌诗14篇（亡）

王先谦《汉书补注》：泰一，甘泉寿宫，并见郊祀志[1]178。

宗庙歌诗5篇（存）

王先谦：合上十四篇为十九章，并见礼乐志，郊祀歌[1]178。

《汉书·礼乐志》著录郊祀歌19章，这19章郊祀歌作于西汉武帝刘彻时期。汉武帝定郊祀之礼，立乐府，以李延年为协律都尉，命司马相如等作郊祀歌19章，用于祭祀天地。汉武帝时期国家统一，国力强盛，从这19首郊祀歌中可体会出大一统国家四海升平的繁荣气象。

我们来具体看看这几首诗歌。首先因为是颂歌，诗歌的内容多与祭天祈福、求神保佑息息相关。《练时日》《帝临》《天门》《华煜煜》等描写天神尊者到人间送福，对天神的车马装备、来时景象、共赏祭祀盛典、天神降福等作了细致大胆的描绘，一派祥和繁荣。《惟泰元》《天地》《景星》等祈天地降福，愿风调雨顺、百姓和乐，君主永彰贤德、臣子各司其职，天平昌盛，四海宾服，颂辞美好真诚，是人们对美好生活的祝愿。《春阳》《朱明》《西顥》《玄冥》对春夏秋冬四时的美好设想，以祈一年之福。

郊祀歌中还有感叹时光短促，求降飞龙、乞求成仙的诗歌。《天马》是太初四年诛宛王获宛马所作，大宛的汗血宝马预示着吉祥如意的好兆头，将其视为天马，正如应劭言：“言天马者乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之效也。”求龙求成仙预示着国家统一昌盛，人们渴望在这样的年代生活得长久一些，统治者也渴望延长寿命，继续自己的宏伟霸业。郊祀歌一派祥和气象，是祭祀礼仪的一部分。古时的祭祀是一个国家的盛典。

（三）汉兴以来兵所诛灭歌诗14篇（疑）

王先谦认为汉兴以来兵所诛灭歌诗疑是汉鼓吹铙歌诸曲也[1]179。顾实认为：“疑后汉明帝分乐为四品，一、大予乐、二、雅颂乐、三、黄门倡乐、四短萧铙歌，虽与三百篇怪异的，而郊祀同用前汉歌词。以此推之，则短萧铙歌十八曲见于宋书者，当亦乃西京遗词也。”[2]191宋·郭茂倩《乐府诗集》载录汉鼓吹《铙歌十八曲》当为前两位学者所指诗歌。蔡邕《礼乐志》曰：“汉乐四品，其四曰短萧铙歌，军乐也。皇帝岐伯所作，以建威扬德，风敌劝士也。”[3]223下面我们来具体论述这18曲铙歌的思想内容。

《朱鹭》是描写鹭鸟吃鱼，吃掉鱼后又想吐，来引出对进谏者的疑问，是要直言进谏，还是不谏而回。古代朝廷上树立一面大鼓，上面装饰有一只红色的鹭鸟，是面谏皇帝时用的。臣子向皇帝进谏时，要先击鼓。曲辞用来鼓舞直言进谏。

《悲思风》用来描述“悲翁”对“美人”的思念。

《艾如张》言芟除草地使其平整后张开罗网捕捉黄雀，奈何黄雀高飞难以捕捉，只能收敛捉鸟雀的欲望。

《上之回》写汉武帝架幸回中宫，曲辞“回”指回中宫，曾被匈奴所烧，公元前107年（汉武帝元封四年）复通回中宫，武帝数出游幸，曲辞赞美武帝千秋盛业。《武帝纪》曰：“元封四年冬十月，行幸雍，祠五畴。通回中道，遂北出萧关。”吴兢《乐府解题》中说：“汉武通回中道，后数出游幸焉。”[3]227

《战城南》这首民歌是为战争中阵亡将士们所作，战争残酷，将士们难逃一死，可悲的是死后无人安葬，弃于荒野，沦为乌鸦的食物，中国人自古讲究“入土为安”，战士们死后躺在地上，冰冷、无助、凄苦深入骨髓。汉朝与匈奴冲突不断，朝廷派兵长期戍守边关，这首诗歌用浪漫主义手法反映社会现实，描写战争带给人民的苦难，真实体现戍边战士的反战情绪。

《巫山高》描写“远道之人”思归“不得”的凄苦。《乐府解题》说：“古诗言，江淮水深，无梁可度，思归而已。”[3]228

《上陵》描写仙人降赐祥瑞的奇迹。是汉章帝元和中宗庙食举六曲之一，为祭祀歌曲。

《将进酒》言饮酒放歌，纵情洒脱。

《君马黄》，明人胡震亨认为这是一首隐言交友不终，各奔东西的诗歌。“美人归以南，驾车驰马，美人伤我心；佳人归以北，驾车驰马，佳人安终极。”诗歌中的“君”“臣”“美人”“佳人”等有所寄托，诗歌委婉含蓄，难明所指，但难遂其愿，忧伤情绪流露其中。

《有所思》表现女子得所爱的欢欣和失所爱的决绝，女子爱的热烈、坦诚却也爱恨分明、果敢坚毅。

《雉子斑》写老雉目睹幼雉被捕的过程。幼雉被捉，母雉公雉都来营救，救助无望，老雉跟着猎人的车飞行，不忍相离。老雉对小雉的呵护之情跃然纸上，将动物人格化借此蕴含着人间亲人的生死离别。

《上邪》诗中的女主人公大胆守护自己的爱情，她的感情坚定，矢志不渝。情真志坚、忠贞刚烈的女子形象令后人敬服。清代王先谦《汉铙歌释文笺证》：“五者皆必无之事，则我不能绝君明矣。”清晰评述了诗歌内涵。

《临高台》写弯弓射黄鹄，为“主”祈福。《乐府解题》说“古诗言：临高台，下见诸水中有黄鹄飞翻，弯弓射之，令我主万年。”[3]231

《远如期》，汉宣帝时匈奴单于奉珍朝贺，此诗用于记叙此事，赞美大汉威仪。

上述18首鼓吹曲辞，内容庞杂，涉及劝讽谏、叙战乱、记禅兆、示武功、述爱情等不同方面，似与“建威扬德、劝士讽敌”的军乐难以相符，清人庄述祖对此有所评述：“短萧铙歌之为军乐，特其声耳，其辞不必皆序战阵之事。”作为军乐自有其慷慨激昂、振奋人心、鼓舞士气的一面，这与它的演奏方式有关，它使用北方羌胡等少数民族的乐器演奏，多用鼓、埙、笙、排箫、角等演奏，富有塞外音乐特点。汉代军乐虽内容驳杂，但是都与民生息息相关，符合它的受众。它采自民间，也有些是文人制作，极具现实意义。

（四）出行巡狩及游歌诗10篇（残）

王先谦《汉书补注》：“盖武帝《瓠子》、《盛唐、枞阳之歌》。汉铙歌《上之回》曲亦在其内。”[1]179

《上之回》篇于前文有所描述，这里分析《瓠子》与《盛唐、枞阳之歌》。

《瓠子歌》二首，这是汉武帝刘彻亲临黄河决口现场的即兴诗作。第一首集中描写洪水造成的危害，“瓠子决兮将奈何，浩浩汤汤兮虑殚为河。殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平……”抒发了武帝的忧虑：“为我谓河伯兮神哉沛，泛滥不止兮愁吾人。”洪水泛滥，灾情严重，武帝亲临，抑止灾情，诗歌表现出武帝对国计民生的关心。第二首主要写堵塞决口的战斗场面。两首诗歌形象描写出水患的肆意与治水的战斗场面。

公元前106年，西汉元封五年，年近70高龄的汉武帝怀着对祖国河山的依依不舍，对神灵的敬畏和对生命的渴望，进行了一生中最后一次海上之行。途中他率领浩浩荡荡的皇家船队，顺着长江一路东来，在路经枞阳时，登临达观山，弯弓排箭，演绎了一场江山射蛟，也因成功射蛟使得武帝备受感动，诗兴大发，写下《盛唐、枞阳之歌》。相关事迹见于《汉书》，但该诗已失传。

（五）临江王及愁思节士歌诗4篇（亡）

该四首诗均亡佚，《汉书·艺文志讲疏》中说：“陆厥李白俱有疑临江王节士歌，与此文不合。”[2]192沈钦韩《汉书疏证》认为当为“临江闵王荣”作。临江闵王荣，即刘荣，《汉书》卷53《景十三王传·临江闵王刘荣传》：“临江闵王荣以孝景前四年为皇太子，四岁废为临江王。”刘荣因母罪牵连被废，又因侵占宗庙地修建宫室犯罪，后谢罪自杀。这四篇诗歌内容难考。

（六）李夫人及幸贵人歌诗3篇（疑）

沈钦韩《汉书疏证》：《外戚传》有《是耶非耶》诗。《王子年拾遗记》有《落叶哀蝉曲》，未审其真伪[1]179。顾实认为“《落叶哀蝉曲》不类武帝手，盖伪作，陆厥有疑《李夫人及贵人歌》”。[2]192

《是耶非耶》诗当为汉武帝刘彻所作《李夫人歌》，李夫人病重垂危，因担心色衰爱弛拒绝与武帝相见，以此为家族兄弟“争宠”，也使得武帝念念不忘，思念不已。据史料记载汉武帝因思念李夫人，想与李夫人再见一面，便找来方士设坛作法，武帝在帐帷里看到烛影摇晃，隐约见一身影翩然而至，却又徐徐离去，相思愈甚，便作《李夫人歌》：“是耶，非耶？立而望之，偏何姗姗其来迟。”同时作赋，伤悼夫人，即《悼李夫人赋》，其辞悱恻缠绵，为后世悼亡之祖。

《落叶哀蝉曲》也是“思李夫人”所作，“望彼美人兮，安得感余心之未宁”，体现皇帝的深情与求而不得。

陆厥《李夫人及贵人歌》借用自然界植物的枯萎凋零来表示女性容颜的衰老，与前两篇内容相差过大，应不是目录所指。

（七）诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗4篇（亡）

《汉书·艺文志讲疏》：“陆厥有疑中山孺子妾歌，庾肩吾有疑未央材人歌。”[2]192颜师古说：“孺子，五妾之有品考者也。妾，王之众妾也。冰，其名，材人，天子内官[2]192。”《乐府诗集》：“按此谓以歌诗赐中山王及孺子妾、未央材人等尔，累言之，故云及也。而陆厥作歌，乃谓中山孺子妾，失之远矣。”这四篇歌诗内容难考。

（八）吴楚汝南歌15篇（疑）

王先谦《汉书补注》：“郭茂倩《乐府》有《鸡鸣歌》，《鸡鸣歌》即汝南歌诗也。”[1]179《乐府诗集》录入的《鸡鸣歌》如下：

东方欲明星烂烂，汝南晨鸡登坛唤。

曲终漏尽严具陈，月没星稀天下旦。

千门万户递鱼钥，宫中城上飞乌鹊。

《乐府广题》记载：“汉有鸡鸣卫士，主鸡唱。宫外旧仪，宫中与台并不得畜鸡。昼漏尽，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙，乙夜毕传丙，丙夜毕传丁，丁夜毕传戊，戊夜，是为五更。未明未刻鸡鸣，卫士起唱。”[3]1173《鸡鸣歌》并非记载公鸡打鸣，而是汉时“鸡鸣卫士”所唱，是严明的报时系统，极具时代特征，体现古时人对时间的在意。

（九）燕代讴雁门云中陇西歌诗4篇（亡）

（十）邯郸河间歌诗4篇（亡）

沈钦韩《汉书疏证》：“崔豹古今注，《陌上桑》，邯郸女名罗敷作，疑即其辞。《琴操》有河间杂歌二十一章。”[1]180

《陌上桑》是汉乐府民歌。罗敷体现了中国传统女性勤劳、忠贞、睿智的形象。诗歌不仅反映采桑女秦罗敷的美貌与品行，还反映出汉代社会制度即春兴季节太守出行劝课农桑。太守作为地方最高长官，在春季时巡所在主县，劝民农桑，振救乏绝，是汉代社会制度的缩影。

《琴操》为东汉蔡邕撰。全书共两卷，是现存介绍早期琴曲作品最为丰富详尽的专著。原书已佚，经后人辑录成书，其中包括河间杂歌二十多首。二十首河间杂歌对每首作品有关故事内容都做了介绍，故事带有民间传奇色彩，多为先秦人物题材，少有西汉题材，其成书时间应不迟于汉代。其中人物事迹广为流传。现以其中几首略作分析。

作《箕山之歌》的许由守“清节”，不受尧之禅让，诗歌表现许由之乐，即志在游牧山川，守心守怀，对唐尧“劳心九州，忧勤厚土”，操劳天下的行为避而远之。

作《哀幕之歌》的季历得太子之位，但他时刻铭记太伯、虞仲的退让之情，诗歌表现出对骨肉分别的痛心，对两位兄长的思念。

作《退怨之歌》的卞和，感叹自己不遇的痛苦遭遇，他三次献璞，前两次都不被赏识，诗歌表现他献宝被截足后的悲痛。

作《怨旷思惟歌》的王昭君恨帝始不见遇，昭君出塞后，心思不乐，心念乡土的情感在诗歌中表现出来。

河间杂歌作者多有感而发为诗歌，真情实义蕴藏其间，代表当时杰出之士的价值取向，诗歌婉转动听，引人共鸣。

（十一）齐郑歌诗4篇（亡）

（十二）淮南歌诗4篇（亡）

（十三）左冯翊秦歌诗3篇（亡）

（十四）京兆尹秦歌诗5篇（亡）

（十五）河东蒲反歌诗1篇（亡）

（十六）黄门倡车忠等歌诗15篇（亡）

《汉书·艺文志注释汇编》：《乐府诗集》载有黄门倡歌1首，有俳歌辞1首[1]181。

《乐府诗集》中的《黄门倡歌》记载如下：

佳人俱绝世，握手上春楼。点黛方初月，

缝裙学石榴。君王入朝罢，争竞理衣裘。

这是对黄门倡优的一段日常描写，《汉书·礼乐志》记载：“成帝时，郑声尤甚，黄门名倡丙疆、景武之属，富显于世。”《隋书·乐志》：“汉乐有黄门鼓吹，天子宴群臣之所用也。”[3]1190黄门是服务于皇帝的娱乐部门，歌舞伎乐充斥其间。这首诗对倡优的描写同样是时代的产物。

《俳歌辞》“一曰《侏儒导》，自古有之，盖倡优戏也。《说文》曰：‘俳，戏也。’”（《乐府诗集》），俳歌辞是描写汉代侏儒歌舞的歌诗，汉代流行，“隋文帝以非正典，罢之”（《乐府诗集》）[3]820。

（十七）杂各有主名歌10篇（亡）

（十八）杂歌诗9篇（亡）

沈钦韩《汉书疏证》：“乐府有杂曲歌辞，如《蛱蝶行》、《枯鱼过河泣》之类。”[1]181杂曲歌辞是散失或残存下来的民间乐调的杂曲，由乐府加以整理，其内容多为诗人述志抒怀。

《蛱蝶行》是一首寓言诗，诗的寓意难测。飞于东园的蹁跹蝴蝶被母燕捉回巢哺雏鸟。用蝴蝶的视角来描写这件事，诗歌语言生动，将悲剧意味弱化了。

《秦女休行》是曹魏诗人左延年首创的乐府诗题，是讲秦氏好女为父报仇的故事。秦氏女本是“燕王妇”，但父仇使她毅然放弃尊贵的身份，杀人报仇，果断无悔，故事结局“持刀刀五尺余。刀未下，朣胧击鼓赦书下”，秦女被赦免。完美的结局体现人们对正义行为的支持。

《驱车上东门行》诗歌直抒胸臆，表现东汉末年动乱时期个人命运飘忽不定，政治上茫然无归，诗人感慨生命如朝露、人生苦短，“不如饮美酒，被服纨与素”。这是对命运的无奈与妥协。

《羽林郎》是汉代诗人辛延年的作品。诗歌描写卖酒胡姬委婉却坚定地拒绝权贵豪奴的故事。歌诗中描绘的女子形象可歌可敬，她们生动鲜明、自尊自爱、勇敢独立，是流传千载仍让人赞叹不已的人物形象。

《枯鱼过河泣》是一首简短却耐人寻味的寓言诗，鱼儿出门不幸，惨遭抓捕，成为鱼干，再次路过平时成长的河边悔恨痛哭，写信告诫鲂鱼鲢鱼，出门要谨慎。用寓言的形式含蓄地表现出动荡时代人们的居无定所、生死难料，语言活泼，想象力丰富，真实地揭示了时代背景。

（十九）洛阳歌诗4篇（亡）

（二十）河南周歌诗7篇（亡）

（二十一）河南周歌声曲折7篇（亡）

（二十二）周谣歌诗75篇（亡）

（二十三）周谣歌诗声曲折75篇（亡）

（二十四）诸神歌诗3篇（亡）

（二十五）送迎灵颂歌诗3篇（亡）

（二十六）周歌诗2篇（亡）

（二十七）南郡歌诗5篇（亡）

二、歌诗内容总结

通过对歌诗内容的梳理，我们可做出如下总结：

1.诗歌内容与作者的时代背景、人生阅历、价值取向息息相关。录入的帝王所作诗歌能鲜明表现帝王的王者之气，同时也能将帝王从至高无上的地位“拉下来”，让我们看到一国之君的无奈；录入的颂辞，诗歌表现人们对祭祀的重视，是和平年代的国之大事，诗歌充满神仙祈福，祥和繁荣；录入的军乐，歌辞虽与战场不相符合，但歌辞内容都是从军战士所关注的，用北方的乐器演奏，鼓舞的也是一方士气；录入的民歌、杂歌，反映人们主流的价值取向，是时代与社会生活的真实反映，具有史料价值。《诗赋略》大序对所录歌诗的特点作了总结：“自孝武立乐府而採歌谣，于是有代赵之讴。秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”乐府机构的成立，各地民歌得以汇聚，考察歌诗内容，歌诗源于真情实感、真人真事，可以观一地之民风、民情。

2.从录入的顺序来看，所选的歌诗按作者、时代、地域归类，先录入与国家相关的帝王诗、祭祀、戎事、帝王妻，然后依照地域载录：吴楚（江苏）、陇西（甘肃）、邯郸（河北）、齐郑（山东、河南）、淮南（安徽）、左冯翊郡（陕西）、京兆（陕西）、蒲反（山西）、洛阳（河南）、南郡（湖北）等。但也有的著录看不出其因由，如诸神歌诗三篇、送迎灵颂歌诗三篇本是颂歌，却编入了周谣中，周谣应属于风诗，因而章学诚评价歌诗编排：“诗歌一门，杂乱无序。”

三、歌诗的产生

歌诗被排入《诗赋略》，与屈原赋、陆贾赋、荀卿赋、杂赋归为一类，但很明显，歌诗之体不同于赋体。阅读《诗赋略》大序，可以体会出之所以如此编排的原因，班固论赋从《诗经》开始，《诗经》社会功用极大，“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉（《诗赋略》大序）。”周代外交官员迎接、酬对和举行典礼的时候，需要引用《诗经》中的话语作为外交语言，这种现象在史书中多被记载，是当时官场上重要的礼节。贴切运用《诗经》中的诗句，非常利于外交的成功。孔子说：“不学诗，无以言。”就是指《诗经》的社会功用。但战国时期，社会动荡，周礼崩坏，“聘问歌咏不行于列国” （《诗赋略》大序），此时用于“铺采摛文，体物写志”（刘勰《文心雕龙》）的赋体慢慢产生，荀卿赋阐理，屈原赋写怀，陆贾赋骋辞，产生了“诗人之赋”、“辞人之赋”。随着汉武帝设立乐府，搜集编纂各地民间音乐用于朝廷宴饮及祭祀时歌唱，歌诗得以系统地出现在历史舞台。

歌诗产生流传在先秦、秦汉时期，多数歌诗篇幅短小，形式多样，抒情方式活泼自由，因而利于人们创作。歌诗是人们“感于哀乐，缘事而发”（《乐府诗集》），无论是大一统西汉时期，还是动乱跌宕的东汉末期都给了人们丰富的题材去创作。男女之间的小情小爱，残酷战场的厌倦，倡门歌舞，卫士鸡唱……人们太喜欢用这种简短小诗记载不平心事，歌诗的主体作者产生于民间，所以它的内容如此丰富，情感如此充沛，再加上诗与乐密切的关系，歌诗可以入乐歌唱，带给人们听觉情感方面的享受，更利于它的流传发展。

四、总结

歌诗形式多样，体裁丰富，“感于哀乐、缘事而发”，有的诗歌用小寓言表达思想，含蓄生动，富有浪漫主义精神；有的诗歌真实反映时代特点，大胆流露内心情感，可以“观风俗，知薄厚”（《乐府诗集》），极具现实主义价值。但是也因为歌诗的形式过于自由，利于创作、流传的同时，也不符合正统四言诗、五言诗的规范，因而随着古诗十九首的产生，文人五言诗的兴起，人们创作逐渐趋于规范，歌诗的形式慢慢被人们改造、进化、取代。中国诗歌创作虽有宫体诗、玄言诗、山水诗等形式，但诗主要还是用来表达感情，盛唐诗歌富有浪漫主义精神，中、晚唐诗歌以现实主义著称，这些作家的经典之作都富有充沛的感情，能够鲜明反映社会现实与时代精神。这些诗歌与《诗赋略》著录的歌诗有异曲同工之妙。