蒋娇娜，于海波，袁 方

(深圳市中医院针灸科，广东 深圳 518033)

基于性命观的养生法探析

蒋娇娜，于海波，袁 方

(深圳市中医院针灸科，广东 深圳 518033)

性命二字是个古老的课题，是儒、释、道三家尤其是道家非常关注的问题。“性”和“命”的含义既包括其注定不可更改的成分，也有通过后天努力修养可以提升的部分，性命之间的关系是互为其根、密不可分的。《黄帝内经》(以下简称《内经》)和《性命圭旨》等著作中均有记载顺应人们自然属性和社会属性需要的以性命双修、形神共养为基本指导思想的养生方法，其对比西方的健身运动或预防保健有明显的优势之处，旨在为现代人的养生提供有益的借鉴和启迪，提高人们的生命质量。

性命观;性命双修;养生;道家

1 何谓“性命”

“性”、“命”是中国传统哲学的一对基本范畴，是儒、释、道三家都关注的重要问题。无论是佛家的明心见性、儒家的存心养性还是道家的性命双修，“性”和“命”都是无法完全割裂开来探讨的。道教内丹学历来都非常重视性命学说［1］，视其为修道理论的核心思想，因此内丹学又称为性命之学。

“性”与“命”要分开来解释。“命”是一种具有传承功能的载体。《左传·成公十三年》载:“民受天地之中以生，所谓命也”，道明了人是天地交流的产物，命决定了人生长壮老已的过程。所谓医生治病不治命，说的就是医生只能调整人的气血运行，无法更改既定的生命变化规律。当病入骨髓的时候，扁鹊也说:“司命之所属，无奈何也!”

《灵枢·天年》载“岐伯曰:以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《灵枢·本神》说:“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”说明人的天性是由命所决定，具体说就是“神”，父母的精血结合赋予了孩子的“神”。而人的习性是出生以后形成的，主要包括人的意识、思想以及价值观、判断力等。习性不同于天性，是可以塑造和改变的，所以《性命说》中有“君子修天赋之性、克气质之性”的说法。

总的来说，“性”和“命”都有其注定不可更改的部分，如“天命”、“天性”，也有通过后天努力修养可以提升的部分。命除了指生命、精气，还承载着人的具体生理状态。“性”是心生，也就是活着的心，对应于身体的存活，指人的心理活动，相对固定的话就形成人的性格、性情。

2 性与命之间的关系

我国古代对于生命的观念是形神合一，心神依形体而呈现，形体赖心神而生存。性无命不立，命无性不灵，性命互根，密不可分［2］。

《内经》指出，心理活动是由身体产生的，分属于五脏:“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。还主张脏腑是情绪活动产生的生理基础:“人有五脏化五气……以生喜、怒、思、忧、恐”，说明身体的生理结构及功能状态在很大程度上决定着人的心理状态，甚至人生命运。体若不健，心必难宁，这在医学上已不断被证实［3］。孔子说“穷理尽性，以至于命”，强调只有弄明白养生理论，调整好心理状态，才有可能练好身体并健康长寿。所以既可以通过调整形体姿势而促进气血流动，使经络畅通进而影响心情和思维，又可通过调节心理，心情安定、情绪平和从而使身心和谐。以生理变化心理，同时也以心理变化生理，可在不同阶段各有侧重、互促共进。

3 性命观指导下的养生法

3.1 《内经》与形神共养

中医学认为“形-形体”与“神-精神意识”相互依存，不可分割。《素同·上古天真论》要求人们“心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”，强调“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心”，“无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散”，才能“度百岁而动作不衰”，指出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，充分阐述了“形与神俱”在维持人体健康和保持良好生活质量状态中的重要作用［4］。

3.2 《性命圭旨》［5］中的“四禅”养生法

3.2.1 行禅 “步履之间不可趋奔太急，急则动息伤胎，必须安详缓慢而行，乃得气和心定。或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊。”

禅，是梵语Dhyana的简称，意为“安静而止息杂虑”，是一种出自佛教的修行方法［6］。

然而并非必须信奉宗教才能修行，任何人都可将禅法融入日常生活中。如老年人散步做到“缓慢而行，气和心定”，长此以往必将大有益处。

3.2.2 立禅 “或住或立，冥目冥心，检情摄念，息业养神。以往事，勿追思;未来事，勿迎想;现在事，勿留念。”

试想在等车等人的间歇，在无所事事的空暇，若能做到立禅法的意旨，久而久之便不止是保健的水平而会达到“立无所在，湛然见性”的境界。

3.2.3 坐禅 坐未必采取趺跏(双足交迭而坐)的姿势，完全可以与平常的坐法一样，重点是静坐为形，养心(神)为实。呆板枯坐或杂念丛生、心思放纵，都是在虚耗时光。《坛经》(记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教)曰:“心念不起，名为坐;自性不动，名为禅。”龟、鹤之类能静下来的动物，往往寿命很长，这也说明“静”的养生价值。

3.2.4 睡禅 其要领是“侧身而卧……未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育;不调息而息自调，不伏气而气自伏”。“觉寤时，切不可妄想，则心便虚明;纷扰中，亦只如处常，则事自顺遂。”这段话不仅可以用于睡禅修炼，亦可适用于任何时间、地点的修养心性。

3.3 性命双修的运动养生法

无论是五禽戏、八段锦、太极拳还是起源于印度的瑜伽，纵观所有身心并重的运动养生法，其内容基本都涵盖以下3点。

3.3.1 意守 通常是指锻炼过程中，将意念集中和保持在身体某一部位，或某一事物上的方法和过程。可以帮助排除杂念，实现“一念代万念”，逐步达到入静状态，并在此基础上体察身体各方面的感觉与变化，进行自我调整，以取得更好的养生效果。

3.3.2 调息 从自然呼吸开始，逐渐把呼吸变成和缓、均匀、细长，做到《老子》所说“绵绵若存”的程度，使大脑活动处于安静状态［7］。简言之，就是通过意守和调息达到专注而放松的状态，只专注没有放松，人就容易紧绷，只放松而没有专注，人就容易昏沉。

3.3.3 模仿动物 性命双修的运动养生法中有许多模仿动物动作的招式。春秋战国时代已有“熊经鸟伸”的二禽戏;马王堆三号汉墓出土的导引图中有三禽戏;《淮南子》中记载了六禽戏;华佗创编了五禽戏;晋代更出现了燕飞、佗屈、兔惊、龟咽等模仿动物动作的体操。而瑜伽中也有如猫式、眼镜蛇式、蝗虫式等许多以动物命名的体式。动物的姿势是自然而多变的，人类变成双腿直立的结果导致脊椎负担过重，容易引起腰背疼痛和内脏下垂。采取模仿动物的各种自然姿势以求达到防病保健的目的。

4 基于性命观养生法的优势

《大学》中提到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这样的规律，马王堆医书《十问》载大禹治水屡败，病患缠身，家中大乱。师癸告诫他“凡治政之纪，必自身始”，即治国纲纪要先从调理自己的身心开始。于是大禹治神气、练筋骨，百脉充盈，精神焕发，家国皆复祥和。遇到问题无论是国家大事还是家庭琐事，可先从自身自心的调整入手。通过性命双修，帮助现代人增强体质、提升智慧，使人们的生理和心理达到平衡、和谐，在面对繁杂并充满欲望的生活时活得更加从容自在。

［1］陈旸．任阳泰及其性命学［J］．中国气功科学，1998，10:12-13．

［2］吴俊琦，吴俊涛，李佳乐．性命双修形神共养的哲理思考［J］．辽宁中医药大学学报，2011，13(10):129-130．

［3］赵建永．性命兼修，身心合一的养生:道家生活化的必由之途［J］．中国道教，2014，35(3):30-32．

［4］周永红，王新陆．《内经》心身医学思想考释［J］．北京中医杂志，2003，22(6):15-17．

［5］尹真人．性命圭旨全书［M］．北京:教育科学出版社，1993:1．

［6］李丕洋．行住坐卧不离这个——浅谈《性命圭旨·四禅图说》［J］．现代养生，2002，18(6):43-44．

［7］张宝．气功导引与性命双修［J］．现代养生，1997，13(10):26-27．

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1006-3250(2016) 09-1183-01

2016-03-21

蒋娇娜(1986-)，女，江苏徐州人，住院医师，医学硕士，从事中医睡眠障碍及情志病的临床与研究。