冯律稳（苏州大学艺术学院，江苏苏州215021）

从原始彩陶纹饰中探寻美的起源

冯律稳
（苏州大学艺术学院，江苏苏州215021）

彩陶纹饰优美繁杂,在现代人的眼中有着很强的美感。但是我们并不能将现代人的审美观点强加给古人，要想知道彩陶纹饰到底是不是因美而生，那个时代是不是已经产生美，要到那个时代的具体环境中去探寻。

彩陶；纹饰；美；起源

彩陶是人类对初始陶器的进一步发展，即在坯体上以矿物质颜料绘画图案，然后焙烧而成的陶器，多属泥质红陶。以我们现代人的眼光来看，彩陶上面丰富多彩的纹饰都有着很强的艺术美感，可以说是非常优美的艺术品。但是我们并不能就此断定美在那个时代已经产生，还要对这个纹饰代表的含义进行探寻。

一、多样的彩陶纹饰

彩陶在这一时期非常发达，纹饰也多种多样。许多是接近写实风格的纹样，除了少量描绘的是人的形象之外，大部分表现的都是与当时原始先民生活密切相关的自然界的形象。动物纹，如鱼、鸟、鹿、蛙、虫、犬等；植物纹，如枝叶、花朵等。画风虽显稚拙，但都简明扼要地捕捉到了对象的形态特征。还有很多抽象的纹样，如漩涡纹、几何纹等，较之写实风格的纹样，增添了几分神秘的色彩。

二、纹饰的具体含义

原始先民耗费生产力绘制这些图案，并不能提升陶器的使用功能。这些纹饰会与现代一样，是对器物进行装饰美化的吗？他们的做法必然有着具体的含义，我们将就此做进一步的研究。

（一）图腾崇拜

图腾在原始社会中扮演着极其重要的角色，几乎每一个原始氏族都可以找到图腾崇拜的踪迹，它具有团结内部成员、密切血缘关系、维系氏族稳定等基本功能，是最早的社会组织标志。同时，氏族成员也希望得到图腾认同，受到图腾保护。在马家窑文化中，图腾崇拜作为氏族保护神的一种形式，表现内容极其广泛，包括动植物图腾崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、原始巫术与宗教崇拜、神灵与灵魂崇拜等。

“‘半坡类型彩陶纹样以鱼类水族纹为代表。’‘不仅数量多，而且贯穿于半坡类型文化的始终。’‘半坡类型文化彩陶上的鱼类纹样主要有四种表现形式：鱼的单独纹样；鱼的分解与复合的变体纹样；鱼和人面的复合纹样；鱼和鸟、人面的复合纹样。’”①鱼崇拜起源于先民在渔猎生产中为了祈求多获，或者出于对以鱼为代表的水产动物的一种歉意或报偿。《山海经》中鱼崇拜的材料，如：“陵鱼，人面、手、足，鱼身，在海中。”这种人面鱼大概含有“寓人于鱼”或“鱼生人”之意，应该属于鱼图腾的反映，绘有“人面鱼纹”的彩陶盆，更是文献的实物证明。

鸟纹是庙底沟类型文化彩陶的主要花纹之一。临汝闫村出土的庙底沟类型晚期彩陶缸上的“鹳鸟含鱼图”，其鹳鸟纹大多学者都认为是氏族的图腾神。而且，以鸟为图腾的氏族，在古籍中多有记载。如“有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，彩鸟是司”，“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神九首，人面鸟身，名日九凤”等。《尧典》中记载尧是一位治理滔天洪水的英王，当时最大的苦难是由洪水造成的，在恐怖的水灾中，最令人羡慕的是能飞翔的鸟，只有借高飞的鸟才能躲避灾难，于是鸟成为人们崇拜的精灵。

蛙纹在彩陶中是一个重要的表现题材。“在甘肃秦安大地湾史前人类遗址中，考古工作者发现，距今7000多年前的早期原始村落，都是建在河谷之中，离河岸很近，取水和耕作都十分方便。而距今5000-4000年的中期和晚期村落，其位置逐渐像高地和山上迁移。在大地湾一带的河谷中，明显地暴露出大水冲刷后的痕迹，早期的原始村落上竟覆盖了厚达3-5米的泥沙。很显然，这里曾被大水淹没过。这些迹象表明，原始先民为了逃避洪水，最终不得不放弃这里的家园。”②在这样一个洪水泛滥、生存艰难的环境里，蛙作为一种水陆两栖的生物，受到原始人类的崇拜也不足为奇，而且，蛙的生殖能力极强，对其进行生殖崇拜也在情理之中。

很多植物具有顽强的生命力和旺盛的繁殖能力，这一切正是早期人类所希望却不具备的。植物最早进入人类生产、生活领域。从早期的采集和林栖，到后来的耕作种植和构木为巢，植物的某些神秘特性引起原始先民的崇拜便在情理之中了。

（二）巫术猎食

原始社会里，自然的力量是强大的，原始先民因自身力量弱小而饱受艰辛，内心开始渴望一种超自然力量，也就是巫术，也可以理解为原始居民自然崇拜的一种体现。为了获得更多的食物，人们将动物的形象绘制于彩陶之上。巫师通过咒语射杀动物的灵魂，从而人类在打猎过程中能够有更大的收获。原始农业的出现，使原始居民与植物发生了密切的关系，根据功用程度，居民们先将种子的图形绘制到了彩陶之上，后期出现了花卉等更多丰富的图案。“舞蹈纹彩陶盆”在青海大通县孙家寨和同德县巴沟乡各发现一件，前者人物分为三组，每组五人双手互牵，动作一致；后者人物分为两组，一组13人，一组11人，皆大肚细身，做手拉手跳舞状。此纹饰可能与巫术有关，图中人物正在舞之蹈之，祈求食物的丰足，也许原始先民认为用图饰人物代替真人，围绕着食物器皿永不停歇地进行祈祷，会取得更好的效果，盆中会很快装满粮食（猎物、植物果实等），毕竟真人是不可能用所有时间来进行巫术祈祷的。

总之，原始先民绘制彩陶的目的是功利的——为了生存，获取足够的食物，获得自身的安全，繁衍更多的后代等。只不过他们采取的方式是“超功利的”，在人类生产水平极低的情况下，人类自身的力量是渺小的，不足以改变眼前所处的恶劣环境，采取“超功利”的形式，将希望寄托于他物，也是一种无奈之举。

三、嬗变的彩陶纹饰

我们已经知道原始先民对彩陶的装饰目的是功利性的，那么，在这一过程中就加入了人类自身的主观诉求，这种诉求就体现在彩陶的纹饰上面。通过对彩陶纹饰的观察，我们可以明显地看出一条由具体形象向虚化抽象的演化历程。

“半坡类型文化一期的鱼纹多为单独纹样，并且完整地表现着鱼的形象。二期的鱼纹，除了单独纹样外，往往将鱼的完整的单独纹样分解为鱼的各部分的纹样，用鱼的具有特征的某一部分如头、身子来表现鱼，也就是以鱼的局部纹样象征地表示鱼。有的仅表现鱼的头部，在二期时，有以两个相对的三角形鱼头和两个实体三角纹组成对称图案，后来这种图案演变成由黑白交叉相间的对三角形组成的几何形图案。也有将鱼头由中间剖分，向左右两边摊开而成为对称图案，也有只表现鱼身的，鱼身是由弧条形纹组成的上下对称的图案（图1）。”③同样，鸟纹的变化也有着相似的过程，初期实体描绘的鸟纹由后期虚化的、鸟的身体的一部分（头、身体等）所代替，在彩陶纹样的发展过程中都有着清晰的演变痕迹（图2）。

图1

图2

蛙作为原始先民崇拜的对象之一，它的纹样在彩陶上也逐渐出现了变异：头部变大，上下肢都向上折曲，四肢的关节都长出了爪子。似蛙非蛙，似人非人，对此，有学者认为这种怪物是蛙纹的变体，称之为蛙神。蛙神的出现与洪荒期的大洪水有关，人们没有办法战胜洪水，就祈求神灵，蛙神就出现了。蛙要战胜洪水，光用一个头是不够的，还要用强大的四肢来战胜洪水，所以四肢被画的非常强大。人们在大量的彩陶上画这种蛙纹，说明当时水患对人类的威胁达到了何种严重的程度，对蛙纹四肢的强调也体现出了人们对于战胜洪水的主观诉求。

彩陶纹饰由实体到虚化的变化过程中，原本作为图腾的纹样变得更加神秘，这是原始先民想出来的应对充满神秘的原始社会的办法——对付具有神秘感的原始社会，只有拥有神秘力量的神才办得到。可以看出原始先民对彩陶纹饰进行的变形，都是为了实现自身的现实利益。

四、混沌的存在

彩陶纹饰中以人面鱼纹为代表的人与动物的组合形象，以及似人似蛙的形象都在一定程度上表明了，人类在那个时期还没有完全与其它动植物区分开。《淮南子·地形训》载：“后稷垅在建木西，其人死复苏其半，鱼在其间。”说的便是后稷死后变为半人半鱼的怪物；在神话中记述的伏羲、女娲的形象也都是人首蛇身，这都表明，在彩陶辉煌的时期，原始先民还在向其他的事物（动物、植物等）进行着力量的诉求，还没有完全从大自然中独立出来，依然生活在人蛇混杂的环境中。在这样的环境中，人类的认识也是混杂不清的，正如盘古还未劈开的世界，混沌一片。在这样环境中创造出来的纹饰，虽然已经具有了美的形式，但其内涵也必定是混沌的。我们只能说美依然孕育其中，等待时机成熟之后才能破土而出。

注释:

①③张朋川.黄土上下[M].济南:山东画报出版社,2006:38,39.

②张树,李莺.彩陶之谜[M].上海:上海科学技术文献出版社,2012:40.

[1]朱狄.艺术的起源[M].武汉:武汉大学出版社,2007.

[2]陈望衡.形式美的创立——史前彩陶纹饰的营构法则[J].湖北美术学院学报.2012(04).

[3]赵文政.中西新石器时代彩陶纹饰比较[J].大众文艺.2012(20).

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