⊙孙艳枝［华南师范大学文学院，广州510006］

《舜子变》的口头叙事研究

⊙孙艳枝［华南师范大学文学院，广州510006］

民间说唱底本——《舜子变》是从前代史传文学、民间口头传说基础上发生，并且进一步发展而来的。虽然通篇为散文，不具备变文散韵结合的体制特点，但变文所展现出的家庭矛盾，天人感应、因果报应观念，以及民间文学中传统的三迭式叙事结构。另外，还有一些重复出现的固定句式。这些因素都使《舜子变》具备了口头叙事的特征。

口头性人物形象民众审美文化心理三迭式情节重复句式

关于舜“至孝”的史料以及传说有很多，目前，多数学者关注“舜子至孝”这一故事的源流演变或人物形象。前者如刘守华在《试论敦煌变文舜子至孝故事的形态演变》中指出敦煌变文中的舜子至孝故事，经历了从神话——传说——故事的历史演变过程。还有贾雯鹤在《〈舜子变〉故事演变考》中，对舜的故事由神话到变文的演变过程做了历时性的考察。后者如赵秀林《敦煌变文〈舜子变〉中的后母形象解析》认为变文中这一后母形象与史传不同，可能与当时的社会风气有关。故事的传播方式除了史传记载以外，口头传播也不容小觑。因此，本论文将从故事的内容和形式方面论述《舜子变》的口头叙事特征。

一、故事内容

1.颠覆性形象塑造

变文中“后母”的恶毒形象被放大，而弱化了瞽叟和象。舜的故事在《尚书·舜典》中有简略的记载：

帝尧曰：“咨！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞帝。”帝曰：“俞，子闻。如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚣，象傲。克谐以孝，不格奸。”帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于沩，嫔于虞。①

舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井……时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。②

“母憎舜而爱象”，说明母亲与舜的矛盾初露端倪。瞽叟和象仍是杀舜的主要谋划者。从“象复与父母谋”可知，“涂廪”一事，后母也是参与者。《史记·五帝本纪》：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。③

舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀不可得；即求，尝在侧。④

瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”⑤

直到《史记》才明确指出舜母为后母，并有明确的杀舜欲望。家庭中的直接矛盾便是瞽叟、象和舜，一直是瞽叟和象直接参与谋害舜。后母是否参与一直是语焉不详。

1981年宁夏固原出土北魏墓的描金彩绘漆棺，其中关于舜的孝子图有八幅，开始部分残缺，存题记十一方。其中有“舜后母将火烧屋欲煞（杀）舜时”，“使舜□井灌德（得）金钱一枚钱赐□石田（填）时”，“舜德（得）急从东家井里出去”等。⑥这些细节与变文极其相似。漆棺年代大致是北魏太和八年至十年（484—486）。⑦比变文抄写年代“天福十五年”（950）早四百多年。早在北魏太和年间，后母已经成为谋害舜的策划者和具体行为的执行者。变文中后母的形象与之相差无二。变文中的后母见到舜总是“五毒嗔心便起”⑧（三次），三次设计谋害舜，瞽叟夸后母“娘子虽是女人，说计大能精细”（两次）。舜子至孝故事从先秦发展到五代，后母也从幕后走到台前，从一个默不作声的普通女人变成了一个心狠手辣的恶妇。瞽叟和象则从制造事端的主谋弱化成后母的帮凶。后母的这一恶毒、狡诈的形象更符合一般大众对“后母”的常规认识，激发听众共鸣。

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2.反映民众的审美文化心理

天人感应、因果报应观念反映着普通民众的理想与审美风格。从远古先民对“天”的敬畏，一直到汉代董仲舒提出“天人感应”说。在民间故事中总能将其演绎得出神入化，尤其是每当主人公身处险境时，总是能得到上天的相助。如舜三次遇难，都因感应帝释得以脱困：第一次是“感得百鸟自鸣，慈乌洒血不止。舜子是孝顺之男，上界帝释知委，化一老人，便往下界，来至方便与舜，犹如不打相似”。第二次是“舜恐大命不存，权把两个笠子为翅，腾空飞下仓舍。舜子是有道君王，感得地神拥起逐不烧，毫毛不损”。第三次是“帝释变作一黄龙，引舜通穴往东家井出”。后舜往历山躬耕，“自有群猪与嘴耕地开垄，百鸟衔子抛田，天雨浇溉”。因“舜子是孝顺之男”、“舜子是有道君王”，理应得到上天的眷顾，这正与民众的理想相符。正如董永行孝，感得天帝派仙女相助。同时，因果报应观念指引着创作者对故事中人物命运的安排。瞽叟、后母和象因谋害舜，以致瞽叟双目失明、后母顽愚以及象变成痴癫；舜因不计前嫌继续孝顺父母，尧帝也将两个女儿嫁给他，并委以重任。

二、故事的组织结构

1.三跌式情节

变文中后母给舜制造了三次灾难，即三迭式情节，它是中外民间故事中共有的一种现象，在中国古代叙事文学作品中也多有之，这与古人对“三”的信仰有关。⑨如为民众所熟知的“刘玄德三顾茅庐”、“诸葛亮三气周瑜”、“宋公明三打祝家庄”等等。这种叙事结构能使故事显得一波三折，更好地塑造人物形象。变文中三次灾难的结构基本一致：后母恨舜；设计毒计；施行毒计；帝释相助，舜脱灾。舜经历三次劫难：“摘桃”、“焚廪”和“淘井”，舜并没有伺机报复，而是采取以德报怨的方式原谅了父母的过错。事件的累积，使人物形象更加丰满。不仅让听众为主人公提心吊胆，更加同情舜，而且更痛恨后母。

关于这三次事件的排序方面也体现了作者的匠心。如史传、传说记载都是“二难”（“焚廪”和“淘井”）或“三难”（“焚廪”、“淘井”、“饮酒”（列女传·有虞二妃））但变文却增加了“摘桃”一事。有学者认为：可能有两方面的考虑：一是因为这样更符合故事发展本身的需要，由平安相处到“打舜”（后母令舜上树摘桃，而她于树下用金钗刺破自己的脚，却反诬是舜所致，最后舜不但被瞽叟所打，而且父子关系也开始恶化）。再到“杀舜”应该是个渐进的发展过程，而故事由低潮到高潮也更能吸引听众；二是作者如普通大众一样，对后母亲怀有偏见，文中处处都是后母设计，瞽叟只是个受了迷惑的被动的实施奸计者，当然这样做的好处也为后文父子重归于好留下了余地。⑩另外，变文将“妻二女”放在故事结尾，与“舜登帝位”一事并列，也是为了满足听众的审美理想——好人有好报。

2.重复句式

书面文学作品会尽量避免重复使用某些句子，以免引起读者厌烦。但变文中却有大量重复的现象，如词组、句式以及情节等等。这便是口头说唱的特点，因为在实际的说唱的活动中，听众的兴奋点在于捕捉故事内容，而不去发现新鲜的词汇。另外，也有助于说唱者根据这些固定的句式来临场发挥。

如描写时间的固定句式有“不经旬日中间”（出现三次）；表示人物心理的固定句式，如后母每次见到舜都是“五毒嗔心便起”（三次），将后母的狠毒形象表现得淋漓尽致等等。还有一些重复的情节，如“自从夫去辽阳，遣妾勾当家事。前家男女不孝，东院酒席常开，西院书堂常闭，夜夜伴涉恶人，不曾归来宅里。买（卖）却田地庄园，学得甚鬼祸术魅！大杖打又不死，忽若尧王敕知，兼我也遭带累。解士（事）把我离书来，交（教）我离你眼去！”瞽叟报言娘子：“他缘人命致重，如何打他鞭耻？有计但知说来，一任与娘子鞭耻。”后妻报言瞽叟：“不鞭耻万事绝言，鞭耻者全不成小事。”（两次）这些重复的句式是为了表现一个阴险、狡诈、狠毒的后母形象。

另外，还有一种复述。如“去时只道一年，三载不归宅李（里），儿逆阿耶长段（肠断），步琴悉（膝）上安智（置）。舜子府（抚）琴忠（中）间，门前有个老人，昨从辽阳城来，今得阿耶书信。”这一句话分别由第三人称和故事中人（舜）来讲述。由第三人称讲述似是有旁白的意味，或可增强表达效果。

综上分析，不管是从有悖于史传文学所塑造的人物形象，或者它本身折射的民众审美文化心理；还是从故事的组织结构方式，以及语言运用技巧，变文都呈现出了口头叙事的特征。

①（清）孙星衍撰，陈抗、盛冬铃点校：《尚书今古文注疏》，中华书局1986年版，第28页。

②（汉）刘向等著，（明）仇英绘：《列女传》，江苏古籍出版社2003年版，第1页。

⑥固原县文物工作站：《宁夏固原北魏墓清理简报》，《文物》1984年第6期。

⑦孙机：《固原北魏漆棺画研究》，《文物》1989年第9期。

⑧王重民等：《敦煌变文集》，人民文学出版社1957年，第129页。（以下引文均出自此书，不再另注）

⑨杜贵晨：《中国古代小说“三复情节”的流变及其美学意义》，《齐鲁学刊》1997年第5期。

⑩贾雯鹤：《〈舜子变〉故事演变考》，《乐山师范学院学报》2003年第1期。

作者：孙艳枝，华南师范大学文学院中国古典文献学在读硕士研究生，主要研究方向为古代文学文献学。

编辑：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com