王忠田

内容摘要：日暮黄昏的江汉路是武汉市一道奇异的风景，市民们搬出自家的竹床、躺椅、电视、风扇，消闲纳凉。这条马路自然变成一个公众集聚地，成为一个公共空间，市民由私人领域进驻这个公共领域，成为公众，他们畅所欲言、抖落着自己的诗意和梦。其实他们的人生并不诗意，小说将这个阶层的民众心理揭示得淋漓尽致，体现了对人生意义的思考，更体现出对国民性的思考。

关键词：公共空间 市民 国民性

池莉的短篇小说《热也好冷也好活着就好》（以下简称《热》），平静揭露底层市民生活的原生态，展示他们自得其乐的生活。如猫子不厌其烦地向身边人讲述体温表爆炸的新闻，是想在众人的惊讶中获得些许兴奋；许师傅给“剃着青皮光头的老头子”讲述当年给毛主席做厨师时的趣事，能从中得到自豪感和回忆的乐趣；燕华和几个高中女同学浓妆艳抹，在大街上信步走着、聊着侃着吃宵夜，“没玩什么她们就开心极了”；单身汉四，街坊传说他是个作家，“许多人讨厌他酸文假醋”，这并不妨碍他对作品的构思，对“人”的思考，内心世界丰富，他并不觉得孤独；王老太在数落武汉丰富的早餐小吃时提起兴致，打起精神，以至于“涎都馋出来了”，众听众在“不愧老汉口！会吃！”、“那不是吹的，全世界全国谁也比不过武汉的过早”的议论声中，体会作为武汉市民的自豪感……这对普通人来说是再平庸不过的生活，然而对他们这个阶层的人来讲，这就是诗意的人生、有梦的人生，是堪与上流社会相媲美的美好生活。

然而这些“诗意”、这些“梦”，池莉是借助于一条叫江汉路的马路来展现的。这条马路在黄昏日暮时成为众人谈天说地、讲述一天生活经历的公共场所、公共领域。“作为私人的人们来到一起，形成了公众。他们既不是作为商业或专业人士来处理私人行为，也不是作为合法团体接受国家官僚机构的法律规章的规约。当他们在非强制的情况下处理普遍利益问题时，公民们作为一个群体来行动；因此，这种行动具有这样的保障，即他们可以自由地集合和组合，可以自由地表达和公开他们的意见”。具体到武汉市江汉路这个公共空间，市民公众在这个空间的舆论只是他们自身的生活，如在电视播映国际新闻时，他们“臭了一顿伊拉克，接着又臭武汉的持续高温。再接下来是广告，又臭广告”，即使涉及政治也不过是说几句无关痛痒的玩笑话。底层市民关注的不过是与他们切身利益有关的衣食住行，在这里，池莉消解了崇高，将平凡的人生展示给人看。池莉的《热》，给予读者几个方面的思考：

一.关于人生的意义

一百个人就有一百种活法，一百个人就有一百种关于人生意义的阐释。池莉在短篇《热》中，揭示了市井平民的诗意人生不过是个伪梦。他们，生活在社会的底层，渺小得如同建筑金字塔的沙子，国家、民族、政治、道义责任……离他们十分遥远，离他们最近的就是吃饭穿衣、娱乐消闲。具体到作品中，如猫子到处传播体温表爆炸的新闻，对读者来说除了说明武汉天气的炎热，并没有实际意义，然而对猫子却是有意义的，因为他觉得把快乐传递给别人时又再次愉悦了自己。再如许师傅，“据说他是当年给毛泽东主席做豆皮的厨师之一。这一带街坊邻居无不因此典故而敬慕他”，新近退休回家的王厨师“着了迷寻着许师傅讲究武汉小吃”，“他们还有一个忠实的听众王老太。王老太在许师傅谈论的武汉小吃中度过了大半生”，许师傅不厌其烦地谈论小吃，对他来说就体现了自己的价值和人生的意义；王老太不厌其烦地听，对她来说就是消遣、找乐子，相对于其他没听过许师傅讲述的人她更具有了心理优越感。

武汉市民，在江汉路这个公共空间里谈论的都是生活琐事，关心的只是吃穿住行，他们的人生里没有知识分子所谓的崇高，有的只是他们自认为的崇高，就像他们对许师傅的崇拜和敬慕，这个当年给毛泽东做过豆皮的厨师在市民眼里就是崇高。对市民们来说，崇高是可见的、可触摸的，而那些思想上的、意识形态上的崇高则是他们无法理解、也不愿意去思考的。

在这里，人生的意义止步于满足物质欲求，还无法顾及身心的修养、境界的提升、思想的锻造。他们在自己的阶层活出了滋味、活出了人生的意义。对他们而言，这样的人生同样是诗意的，没有什么不美好。无欲无求，活着就好。

作为“新写实”小说的代表作家，池莉在不动声色地揭示市民生活的原生态时，也给予读者许多思考。他们是生活在社会底层，但这并不妨碍他们要求进步、追求人生的高境界，可是他们没有那种觉悟，而是沉浸于现状，不思考、不进取，消闲娱乐、其乐融融。无论他们的人生在自己看来多么惬意自如，局外人从高处观照的结果只能是物质的丰裕掩饰不了精神的贫瘠，他们的人生并不诗意。

二.关于国民性

池莉在《热》中借助一个公共空间，以猫子的行动为视线，以对话的形式为读者集中呈现了底层市民的生活状态：对一件小事的津津乐道，如体温计的爆炸；对武汉小吃百说不厌、也百听不厌，如许师傅、王老太；对国际政治的调侃玩笑；浓妆艳抹、夜逛大街……在池莉笔下，这是一个典型的小市民的世界。没有理想，没有崇高，人生被调侃、玩乐、闲逛充满着，“活着”就是最得意的生活。

从这些平静叙述中我体会出作者的叙述其实并不平静。“大街两旁的竹床上都开饭了。举目四顾，全是吃东西的嘴脸”，“长长一条街，一条街的胳膊大腿，男女区别不大，明晃晃全是肉”。试想一条大街全是吃东西的嘴脸、男女老少不分、明晃晃地摆着全是肉的胳膊大腿会是什么情景？在“大街”这个公共空间里，作者为读者呈现的不是家国之思、民族道义，而是“吃”和“肉”的关系。人的社会性在这里被完全还原为自然属性，即“吃”为了“长肉”，“长肉”为了“生存”，人的动物性被展示得分明。如果社会全被这样的民众充斥着，国家的进步、文明的发展靠谁？作者的担忧显而易见。作者对国民性的思考显得沉重。“吃”完后，“各式各样的娱乐班子很快组合起来”、“搓麻将的声音变得清晰起来”、“她们又议论了影星歌星，议论了黄金首饰的价格与款式，议论了各自的男朋友，议论了被歹徒杀害的娟兰和两兰，为这四个女性叹息了一番”……饱食之后的民众，茶余饭后想到的是娱乐班子、搓麻将，议论的是影星歌星、黄金价格、男朋友，家国大义离他们太遥远，他们能想到的只是切身利益。作者将这样一群公众放在一个公共领域中审视，其用意不言自明。一方面是让读者反思自己、观照自我，人若没有了理想和追求，剩下的只能是动物性的求生，另一方面则见出对这种国民惰性的忧思，民众如果都这样饱食终日，退化的不仅是人类的文明，更重要的是人类自身地位的被取代。

池莉的《热》，看似遵守了新写实的“零度叙事”，其实她并没有做到“绝对零度”，只是将自己的观点隐藏的很深罢了。《热》，就将这种对国民惰性的思考诠释得深刻。她没有赞同市民的这种无忧无虑的生活，也没有谴责他们生活的波澜不惊，不厌其烦地讲述人生世态是因为人生不该是这样的，人生除了吃和玩还有许多其他要义。池莉不懈地关注人、思考人生、人性等问题，也思考着民族的处境和命运，给予世人以警醒。

三.总结

《热也好冷也好，活着就好》，表面看来是作者在接受底层市民的这种生活方式，认同他们在艰难困苦之中仍然顽强地生存下来，并且创造了自己的诗意、自己的梦。然而在我看来，并不完全如此，它让我看到了和平年代国民的惰性、不思进取、随遇而安、追求物欲的享受，与之相对应的是精神的贫瘠、生活的落后却毫不自知。他们沉浸在自己庸常的日子里，日复一日重复着过往，没有反思，没有自省，自得其乐。人生的意义对于他们来说就是吃饱、玩好、活着。作者追踪一个小市民猫子的视线，在一个公共空间——江汉路，对市民阶层做了一个细致的观照，作为大厦之基，他们没有知识分子想象的那种豪情、奋斗、抗争，而仅仅是“活着就好”，这不得不让人思索，这样的民众、这样的民族出路何在？

参考文献：

[1]池莉.乌鸦之歌（新经典文库）.沈阳：春风文艺出版社，2004.

[2]哈贝马斯.公共领域的结构转型.上海：学林出版社，1999.

（作者单位：湖北师范学院文学院）endprint