叶贵良

（浙江财经学院 中文系，浙江 杭州 310018）

释“寒池”、“寒庭”与“寒夜”

叶贵良

（浙江财经学院 中文系，浙江 杭州 310018）

在道经中，“寒池”、“寒庭”都有地狱刑罚之池、人身命门、月中广寒之池、北极元福弃贤世界郁单之国的神池等意思；“寒夜”则有地狱的意思，此外，该词还可作地狱曹府之名。

道教；词语；寒池；寒庭；寒夜

伯2606号 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“北都寒池，部卫形魂。”晋唐时期，道教的地狱世界以“北都罗酆”为中心，主宰者是“北帝大魔王”。“北都罗酆”又称“酆都”。李少微说：“酆都下有寒池。”［1］卷2/页212a道教认为，地狱酆都地处北方，其地极寒，为“刑罚之池”，故称“寒池”。唐代薛幽栖说：“寒池者，刑罚之池也。”［1］卷2/页212a“寒池”是酆都地狱用来惩罚生前作恶多端的罪人之冰池，位于地下极深之处。南宋道士萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》：“北都寒池：五阴之下也。”［1］卷2/页362b薛幽栖又说：“元始降符，命昼时克以升超。北帝告寒池受形之魂，部领出泉曲之府。”［1］卷2/页212a如果罪人洗脱罪行，就可以超升天堂，度脱寒池，免受惩罚。

“寒池徒”为三徒之一。薛幽栖注《度人经》“超陵三界，逍遥上清”句说：“三徒者，一曰长夜徒，二曰寒池徒，三曰石徒。”［1］卷2/页213a“徒”指徒役或服劳役之人。“三徒”是指寒池徒、长夜徒石徒。

“寒池”也是地狱五苦之一，如《太上老君戒经》：“地狱五苦解：五苦是地狱中寒池、火车、镬汤、刀山、剑树也。解脱既超三界，无复苦缘也。亦谓五道为五苦者也。”［1］卷18/页202b人们积功累德，就可以远离三徒、五苦、八难，享受自由逍遥的神仙生活。薛幽栖说：“既与天齐年，复与道合形，永出三徒之役，长离五苦之谪；超八难于鬼都，登九天之真域。”［1］卷2/页213a有功德的人能脱离鬼都地狱，上登九天之真域。《太上洞玄灵宝变化空洞妙经》：“三天正道，六奔驰。冥惠洗秽，涤荡寒池。道观重明，灵化九徊。大有四通，五域齐平。”［1］卷1/页846b“涤荡寒池”等于说消除地狱寒池的刑罚。以上“寒池”都是指北都罗酆惩罚罪人之冰池。

“寒池”在人身又指命门，如陈观吾《元始无量度人上品妙经注》：“寒池，即命门，蕃生真铅。”［1］卷2/页414b根据道教“天人合一”的思想，“寒池”对应的是人之命门。

“寒池”又指月中广寒之池，如《上清大洞真经·太皇上真玉华三元君道经第二十四》：“大洞玉经曰：……三五混一，六液合平，公子奉符，司命保生，紫房洞耀，泥丸安宁，百关备仙，五华飞冥，云飙流逸，八景浮清，并羽大帝，携带寒庭，沉殃天津，绝灭胞茎，七世累玄，解结南庭。”［1］卷1/页539c此经中的“寒庭”后有随文夹注“月中”二字，注明了“寒庭”之所在。《上清黄气阳精三道顺行经》：“冬至之日，月伏广寒之宫。广寒之宫，则月之上馆，以其时育养月魂于广寒之池，当此之日，纳黄气于玉胞，吐阳精于寒池。诸天人悉以其日采青花之林，以拂日月之光，月以阳精灌天人之容。故冬至之日，运道履长，黄气阳精纳晖之时也。”［1］卷1/页827a又曰：“夫人授兆紫书丹字六音，便引黄气三十二咽，引阳精二十四咽止，叩齿二十四通，仰曰：玄阴寒池，流泉浩庭，飞花散景，吐黄纳精，二气缠绵，玉芝虚生，天人嗽香，夫人翼灵，兰池滂沱，流黄郁冥，普天纳晖，降及我形，还童炼容，反白结青，紫字东宫，丹书绿名，飞骑羽盖，四真匡，携我同升，俱造玉清。”［1］卷1/页827a该经说：冬至日，月魂将吐阳精于广寒之池，人们以寒池之水洗漱身形就能还童炼容，飞升玉清。《云笈七签》卷二五《日月星辰部·七童卧斗法》：“七宝之光，同入兆身，便引气四十九咽止，微咒曰：‘金精凝化，结元七灵。紫曜焕落，朱景洞明。华盖徘徊，轮转寒庭，宝光耀耀，七耀缠婴。玄晖吐兰，芳芝流盈。’”［2］572此“寒庭”能使宝光耀耀、七耀缠婴、玄晖吐兰、芳芝流盈，显然，它也是指月中广寒之池。

“寒池”又指北极元福弃贤世界郁单之国的神池。《无上秘要》卷六《洲国品》引《洞玄灵宝经》说：“北极元福弃贤世界郁单之国，皆凝水精琉璃灌地而行，国有寒池，纵广五百里。一国男女饮食池冰，面如玉脂，初无疾病，无有忧恼，寿三万岁，无有中残，命终之后，骸骨不灰。国无礼乐，唯知直心。又名此土为无患之国。”［1］卷25/页21b郁单国的人民渴了就喝寒池中的冰水，喝了冰水以后，人人面如玉脂，无疾无病，无忧无恼，寿命长达三万岁，没有夭折，没有残废，过世以后，骸骨也不会腐朽。

“寒池”也称“寒庭”，如《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》：“太素三元君咏曰：……金姿曜九霞，玉质跃寒庭。幼童回孩，耆艾还反婴。帝一固泥丸，九真保黄宁。视万劫外，齐此九天倾。”［1］卷33/页390b此“寒庭”能使玉质重回人身，能使幼童回归孩提时代，能使耆艾还返婴儿时期，此“寒庭”指的是月中或北极元福弃贤世界郁单之国的神池

可见，“寒池”有地狱刑罚之池、人身命门、月中广寒之池、北极元福弃贤世界郁单之国的神池等含义。

“寒庭”指的是月中或北极元福弃贤世界郁单之国的神池，也可指地狱刑罚的“寒池”，如伯2399号《太上洞玄灵宝空洞灵章》：“《三十二天赞颂品·太安皇崖天颂》：命灵盟五符，摄魔度仙秩。寒庭开夜窗，对魂被幽出。”此“寒庭”与惩罚罪人的“寒池”同义。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》卷下：“太上智慧苦神颂：生落苦神界，轮转五道庭。九幽闭长夜，累劫无光明。刀山多剑树，毒刃互峥嵘。不见群鸟集，但闻苦魂声。回风摇长条，哀响流寒庭。”［1］卷6/页894b“哀响流寒庭”就是哀叫声响彻寒庭。《太上九真妙戒金度命拔罪妙经》：“尔时，北帝闻是说已，心大欢喜，不胜踊跃，瞻仰尊颜而作颂曰：善哉元始尊，众生慈父母。倾光紫微宫，曲映九幽户。峨峨丘寒庭，回照廓冰浦。炎炎烈火焰，霈然洒法雨。圆通大哀智，常善济众苦。拔度长夜魂，今得稽首礼。”［1］卷3/页407b“峨峨丘寒庭”与“炎炎烈火焰”、“拔度长夜魂”等都是描写地狱惨状，此“寒庭”也是指地狱的寒冰之池。《无上秘要》卷五四《斋品》：“谢三宝。次师弟子一时起向北又三拜，谢三宝神经符图，长跪言曰：同法某甲九祖父母前生今世生死所行重罪恶过，诸所为罪积世结因缠绵不解，今故烧香归命太上无极至真三十六部尊经宝符侍经金童玉女，乞丐原赦生死所犯，愿以此功德拔度九祖罪魂，得去三徒五苦之中，刀山剑树长河寒庭，身出幽夜，得入光明，上升天堂，衣食自然，甲身得道，与真合同。”［1］卷25/页202b“寒庭”与刀山、剑树等地狱五苦连言，显然，此“寒庭”就是上文说的表示地狱刑罚的“寒池”。

道教也有“寒冰夜庭”的说法。萧齐严东说：“元始天尊说经之时，命召十方无极世界地狱之中、一刻之时、幽夜之中寒冰夜庭、三官九府，一时各部领鬼神、侍卫将从，得出长夜之府，并皆开度，得见光明也。”［1］卷2/页212a李少微说：“诸鬼神有舒慢者，玉帝即用符命，一时一刻，寒冰夜庭、三官九府各部领幽魂移出长夜之府，并承开度，得见光明。”［1］卷2/页212a“寒冰夜庭”是北方之池极寒冷极黑暗之地，也是指惩罚罪人的地狱中的“寒池”或“寒庭”。

可见，“寒庭”又称“寒冰夜庭”，与上文说的地狱刑罚、月中广寒或北极元福弃贤世界郁单之国的“寒池”意思相同。

在道经中，我们还见“寒夜”一词，如《无上秘要》卷五四《斋品·谢水官》：“次师弟子一时左行，向北方十二拜，谢水官，长跪言曰：同法某甲九祖父母生存所行元恶丑逆，触犯三河、四海、九江、水帝、十二河源、河伯、河侯、河掾、水府诸灵官，罪结九幽，谪役水官，毕塞长源，幽执寒夜，魂魄苦痛，涂炭备婴，长沦万劫，终天无解。”［1］卷25/页202a“幽执寒夜”就是囚禁在地狱的意思。

北酆地狱中元地府有“寒夜曹”，如《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：“北酆宫置左右中三府……三府各领官僚五千万人，总统生死罪福一十四曹官：……太玄中元寒夜曹。”［1］卷6/页876b下元地府有三宫，第一宫号称 谷洞源宫，该宫又分左右中三府，右府叫做九水寒夜府。《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：谷宫一号青华方诸宫，左右中三府。左府号清元灵渊府，主生，太阳火官考。右府号九水寒夜府，主死，太阴水官考。”［1］卷6/页877b以上“寒夜”都作地狱曹府之名。

可见，“寒夜”有地狱或地狱曹府义，《汉语大词典》仅收“寒冷的夜晚”义［3］2098，未及上文所引道经之义。

总之，在道经中，“寒池”、“寒庭”二词都可指地狱刑罚之池、人身命门、月中广寒之池、北极元福弃贤世界郁单之国的神池等含义；“寒夜”则有地狱的意思，此外，该词还可作地狱曹府之名。

［1］正统道藏［M］，北京：文物出版社，1988.

［2］（宋）张君房.云笈七签［M］，北京：中华书局，2003.

［3］罗竹风.汉语大词典［M］，上海：汉语大词典出版社，1997.

An Explanation of“Han Chi”,“Han Ting”and“Han Ye”

Ye Guiliang
（Chinese Department,Zhejiang University of Finance and Economics,Hangzhou,Zhejiang 310018）

In Taoist scripture, “han chi”and “han ting”take the meanings like a pool with hell,penalty,fate,cold-evil,etc.Except the meaning of hell, “han ye”is the synonym of hell.

Taoist；word；“han chi”；“han ting”；“han ye”

H131

A

1672-3708（2011）04-0035-03

2011-07-01

叶贵良（1962- ），男，浙江庆元人，博士，副教授，现从事道教语言研究。