■ 张恒峰（江苏省宝应县翔宇教育集团宝应中学）

《〈史记〉选读》教材中值得商榷的译文和注释

■ 张恒峰（江苏省宝应县翔宇教育集团宝应中学）

《史记》是正史鼻祖，被鲁迅赞为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。它以取之不尽的历史文化源泉，滋养着中华文化的沃野旷畴，其不朽的史学价值和文学价值倍受瞩目。江苏省在语文教改中把《史记》的部分内容经过精心节选、组合，作为高中教学的选修文本，这相对以前零散穿插学习《史记》选文，可使学生更加系统、完整地感受到司马迁天才的语言艺术，领略到这部见识超群的百科全书所蕴涵的深邃哲理和民族精神。在教学中，当我徜徉漫步于司马迁构建的五彩斑斓世界时，发现了教学文本中与我个人之见相左的知识点，并记录下来，诠释如下。

一、值得商榷的译文

（一）《周公世家》中的“百姓”直译值得商榷。文中有关周公“立言”的一句记述：“成王在丰，天下已安，周之官政未次序。于是周公作《周官》，官别其宜。作《立政》，以便百姓，百姓说。”教材附译文为：“成王居于丰京，当时天下虽已安定，但周朝的官职制度尚未安排得当，于是周公写了《周官》，划定每种官职合理的职责范围。写了《立政》，以利百姓，百姓欢悦。”（教材第22页）此处直译值得商榷。这儿的“百姓”是特指，应指贵族或是百官。为什么呢？这就关乎到古代姓氏知识了。从远古时期，甚至到了奴隶社会，贵族有姓，奴隶是没有姓的。“百姓”指的就是贵族。即使到了春秋战国时期，一般平民还是没有姓。如《庄子》中的庖丁，就是有名无姓。因此姓也成了区分阶级地位的一个标志，而真正的百姓们当时被称为“黎民”或“庶民”。战国时代以后，伴随着封建制度彻底取代奴隶制，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。因为他们也有姓，称呼贵族的“百姓”逐渐演变为平民的通称。所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。再之，结合语境也应该把“百姓”译为“百官”更为恰当。

（二）《管仲列传》中句子翻译值得商榷。太史公曰：管仲世谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？配套教学参考中译为：管仲是人们公认的贤臣，但孔子却看不起他。这可能是孔子认为在周王朝衰败的年代，桓公如此贤明，管仲却不能鼓励和辅助他建立新王朝，而只是满足于称霸吧？从文白句子对应看，很鲜明，文中“至王”意译为“建立新王朝”了，此处值得商榷。从孔子编定《春秋》的宗旨“据鲁，亲周，故殷，运之三代”里可见其“正名”的思想主张，所谓“正名”就是“君君，臣臣，父父，子子”。在《春秋》一书里，贬斥一切不行王道之举。如：“故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰：子，践土之会，实召周天子。而《春秋》讳之曰：天王狩于河阳。”推此，可见“至王”应翻译为“达到王道的最高境界”，也就是要维护周王室的意思，而配套教学参考的“建立新王朝”的翻译很明显地与孔子的思想主张相悖逆。

二、值得商榷的注释

（一）《周公世家》中有这样一段记述：“周公卒后，秋未获，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔……王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。”这段话的译文是：“周公去世那年秋后，庄稼尚未收割，一场暴风雷霆，禾稼倒伏，大树连根被拔起……成王于是举行郊天之礼，天果真下雨，风向反转，倒伏之禾全部立起。太公、召公命令国人，凡是倒下的大树全部扶起培实土基。当年大丰收。”课文对“筑之”的注释为“拾起稻穗。筑，拾”，那么“之”就是指代“稻穗”了。两相对照，百思不得其解，究竟是译文错了，还是注释不对？带着这个疑问只能向汉语词典求救了。先打开《古代汉语词典》（商务印书馆1998年版），分别找到“筑”的解释。有一音读zhú，意义有两个，（1）古代弦乐器。 《史记·高祖本纪》：“酒酣，高祖击筑。”（2）贵阳市的简称。另一音读 zhù，意义如下，（1） 夯土的杵。 《史记·黥布列传》：“项王伐齐，身负板筑，以为士卒先。 ”（2）捣土，夯土。 《诗经·大雅·帛系》：“筑之登登，削屡冯冯。”（3）修建。《后汉书·顺帝纪》：“令扶风、汉阳筑陇道坞三百所置屯兵。 ”（4）建筑物。 杜甫《畏人》诗：“畏人成小筑，褊性合幽栖。 ”（5）通“祝”，切断。 王褒《僮约》：“斲苏切脯，筑肉臛芋。”综上所见，没有与课文相对应的注释。又心存一线希望去翻查《辞海》（北方妇女儿童出版社），在第1241页找到了“筑”字，释意为三：（1）（动）建筑，修建。（2）（名）古代弦乐器，像琴，有十三根弦，用竹尺敲打。（3）贵州贵阳的别称。至此，工具书里没有与课文相对应的注解。到底文中“筑”字该是什么意思呢？通过以上对照，应该是 《古代汉语词典》（商务印书馆1998年版）对“筑（zhù）”的第二项释意“捣土，夯土”才符合文意，“之”应是指代（大风刮倒的）大树。再者，前文以叙成王举行郊天之礼后，倒伏之禾全部立起，哪里还有稻穗可拾呢？若是稻穗在收割前被狂风刮折掉在地上，那么庄稼就熟不好，颗粒就不会饱满。如此，怎会有“岁则大熟”呢？思来想去，总感此处注释欠妥。

（二）《孔子世家》：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。”课文对“高皇帝”的注释是：“汉高祖刘邦。‘高皇帝’是其尊号。”这儿说“高皇帝”是刘邦的“尊号”令人疑惑，为什么呢？据史书记载，皇帝加尊号是从唐代武则天、中宗时代才开始有的，用于帝王的叫“尊号”，用于帝后的叫“徽号”。尊号多是生前即奉上，而且每到国家庆典之时还要加尊。可见刘邦时代还没有“尊号”的说法。而“汉高祖”是“汉太祖高皇帝”的简称，应该是刘邦的“庙号”称谓，帝王的“庙号”，是在死后追封的。从汉代起，每个朝代的第一位皇帝一般称为“太祖（高祖）或世祖”，其后的嗣君主则为太宗、世宗等，但并非每一个皇帝都有庙号，只有具备了“功德”者才能够享此令誉。到了南北朝，庙号已经开始滥用，自唐以后，就无帝不宗了。看来此处是把“庙号”和“尊号”混为一谈了。

“不以一眚掩大德”，即使瑕疵也不会淹没白玉的光泽。《〈史记〉选读》作为高中选修教学文本，它有利于学生通过观赏气势磅礴的历史画卷扩大视野，有利于学生通过领略衣被后世的文章大宗了解国史，有利于学生通过登上文史经典的艺术殿堂完善人格，这都是毋庸置疑的。