■ 黄助昌（江西省万年中学）

“知者”不是小人

■ 黄助昌（江西省万年中学）

普通高中课程标准实验教科书《先秦诸子选读》旨在通过学习先秦论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统和思想的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。本教材是新课程改革的重大成果之一。

但白玉有微瑕，笔者试指其一。

见课本第28页，“仁者安仁，知者利仁”被译注为“有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（就是说，如果实行仁能给他带来好处，他就实行）”。

这样的译注悖离了孔子对“知者”的定义。我们知道“知”通“智”，“知者”即“智者”。在课文译注者看来，“知者”算计精明，见“仁”能获利就实行。

“知”、“知者”是《论语》中最重要的概念，常常与“仁”“仁者”对应出现，但绝对不是矛与盾或对立的关系。据杨伯峻先生统计，“仁”字出现了109次（《论语译注》第 221页，中华书局，第二版），“知”字共出现116次（同上，第256页）。事实上，孔子丝毫也不贬抑“知”或“知者”，并且肯定“仁者”和“知者”都是君子——气质不同的君子。

孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以顺应仁；山性静，静者安定，所以安于仁：无论是“安仁”还是“利仁”，目的都是一致的，那就是实行仁。

“知者利仁”是说“知者”利于成仁，它和“仁者安仁”一样，是指完成、实现仁的方法。孔子对这两者的关系有最直接的阐述：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）“仁”和“智”相辅相成，缺一则事不善。

所以笔者认为可译注为：仁厚的人安心于仁，聪慧的人会顺应仁。

或许我的译注也不甚高明，那么我就辑录几位大学者、名家对 “知者利仁”的译注或诠释

（“仁者安仁”容易理解，也较少分歧，关键是“知者利仁”）。

杨伯峻译注：“聪明的人利用仁（他认识到仁德长远而巨大的利益，他便实行仁德）。”（同上，第35页。）

南怀瑾意释：“安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说‘知者利仁’。如真有智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意之间，就都会乐天知命、安之若素的。所谓‘仁者安仁’相当于仁的体，‘知者利仁’相当于仁的用。”（《论语别裁》第65页，世界文学出版社，2006年第一版）

钱穆《论语新解》：“利仁，知仁之可安，即知仁之为利。此处利字，乃欲有之之义。……利仁者，心知仁之为利，思欲有之。”

朱熹 《论语集注》：“知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。”

李泽厚《论语今读》：“聪明的人敏锐地追求仁。”

《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”

李零《丧家狗：我读论语》：“‘知者利仁’，什么意思？不太清楚，大概是越来越聪明，把仁的伟大意义都发挥出来了。”

由此可见，对“知者利仁”的译注或诠释，各大家的意见不尽相同，但皆持褒扬的口吻，正如傅佩荣《解读论语》中所论：“智者与仁者并列，指明智的人和行仁的人。”再回过头看看教科书《先秦诸子选读》，其译注很容易使人产生歧义，使人误认为孔子贬斥“知者”，即“智者”不是君子，而是小人。

教科书的受众者皆为青少年，斟酌用语，善莫大焉。