【导读】刘熙载的《艺概·文概》专论我国古代散文，在论述时展现了“宗经”思想和“本心”思想的辩证统一，体现了其独特的文艺观。

刘熙载（1813—1881年），字伯简，号融斋，晚号寤崖子，江苏兴化人，是中国近代著名文学家。《艺概》是刘熙载多年来品鉴传统文化艺术的心得之谈，也是中国古代文论史上里程碑式的著作。全书共6卷，本文所讨论的《文概》为其卷首，余下部分依次为《诗概》《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》。《艺概》共五万八千余字，总计1262条，对文、诗、赋、词、书法及八股文等重要文学形式，一一进行了论述，文字简明扼要，语言浅显精辟。本文主要探讨刘熙载在其中展现的“宗经”与“本心”思想。

一、“物一无文”与“物无一则无文”

刘熙载谈文论艺，总是充满着辩证法的光辉。他提出“物一无文”与“物无一则无文”的观点。

首先，刘熙载在《艺概·文概》中借用前人关于“文”的论述，阐明自身观点，语言扼要，有理有据。从《易》的“物相杂故曰文”到《国语》的“物一无文”，再到《左传》的外传注释，都阐述了同一观点，即错杂而不单一的复合体才能称为“文”。概而言之，“物一无文”即，如果没有丰富的内涵和多样的形式，是很难称之为文的。

然后，刘熙载又从另一个方面强调，在“物一无文”的基础上，不能放任丰富的“文”处于不协调、不统一、无秩序的混沌状态，即“无一”状态，因为“物无一则无文”。刘熙载认为，“一”是“文之本领”“文之真宰”，是文章的核心。文章有了“一”，才能生发“不一”，二者是枝与叶的关系。一篇文章如果失去了“一”，那么“文”就会变成无根浮萍，像失去枝干的树叶只会散落一地，因杂而生乱。……