现代性与先锋性总被学者们联系在一起。

卡林内斯库在《现代性的五副面孔》中有这样的表达：由于现代性的概念既包含对过去的激进批评，也包含对变化和未来价值的无限推崇，我们就不难理解，为何现代人，特别是在过去的两个世纪里，喜欢把“先锋”这个颇富战斗性的比喻应用于众多领域，包括文学、艺术、政治等。

贡巴尼翁在《现代性的五个悖论》中也认为：如果说现代性认同于对现时的一种激情，先锋则意味着对未来的某种历史意识和在时间上抢先一步的意志。

从两位学者的观点中，我们不难读出这样的意味：现代性是先锋性得以生成的具体语境，而先锋性则是现代性的某种文化表征。

现代性何以催生先锋性？先锋性何以表征现代性？的确值得追问。因为，现代性与先锋性并非可以自动搭接的两个概念，尽管在很多时候，人们喜欢将它们混合在一起来讨论。

在当代中国语境下来探讨现代性与先锋性的纠葛，还面临中国现代性这个日益被广泛认同的概念带来的挑战。当现代性理论与问题从单一现代性的宣示转向多元现代性的共研，关于先锋性的讨论，无疑需要考量本土适配的问题。

现代性与先锋性

从与“古典学”相对应的“现代学”出现以来，现代性就是“现代学”当仁不让的第一议题。现代社会学的三大奠基人卡尔·马克思、马克斯·韦伯、埃米尔·涂尔干，都对现代性有深切关注。马克思没有直接使用“现代性”概念，但马克思对于资本主义的批判，深刻洞见了时下人们念兹在兹的“现代性隐忧”。……