黔中地区屯堡人作为外来的特殊移民群体的后代，其民间信仰来源广泛。杨清虎认为特殊的移民生态造就了黔中地区屯堡人的信仰形态。吕燕平在对“屯堡人”与“喇叭人”民间信仰初步比较的基础上，提出军事迁徙的历史记忆对屯堡人民间信仰的形成与发展有着重要影响。蒋立松从屯堡人的信仰出发，探寻屯堡人的主体来源，认为屯堡人的主体来源于明代江南一带，并分析了汪公信仰的演变过程。虽然学界关于屯堡人民间信仰的研究成果较少，但是已基本梳理清楚黔中地区屯堡人民间信仰的来源、表现及特点。然而，笔者在田野调查过程中发现，屯堡人的民间信仰结构不仅仅来源于历史记忆，更体现在长时段下屯堡人与周边族群的对抗融合、屯堡人内部各群体之间的竞争融合。据《安顺府志》卷十八及《镇宁县志》卷三记载，散建于屯堡范围內的寺庙与道观有76座，寺庙、道观的大量分布反映了多元融合下屯堡人民间信仰的分类融合特征。只有搞清楚这些，才能理清黔中地区屯堡人民间信仰建构的历史过程，进而推进屯堡文化研究转换的深入。

“敬神”：“五显”信仰

黔中地区屯堡人有“庆五显”的习俗，五显信仰源于江西婺源和德兴，“镇宁巫现有三：一曰五显坛，以供奉五显、华光为主，药王三圣及一切陪神皆附之。奉此坛者，为江南各省移来之汉族”（王铭铭：《20世纪西方人类学主要著作指南》，世界图书出版公司，2008年），有着明显的江南地域特色。……