刘 义 周 越

一、问题的提出

宗教是人类社会中最古老的制度之一，一直以来且仍在以多种方式形塑着我们的生活。如果人类被描述为“灵性动物”，甚至连人文主义也被赋予了“无神之教”的含义。1Karen Armstrong, A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam, New York: Ballantine Books, 1994, p. 9.在人类之初，宗教就在社群中发挥着重要作用，继而在城市、王国和帝国场域中巩固了自己的地位。宗教机构作为一种复杂的现象镶嵌于社会之中，除了在教堂或寺庙内的日常生活外，还提供了教育、医疗和社会福利等功能。因此，几个世纪以来，宗教一直是社会制度的基础，也是社会服务的主要提供者。及至现代，由于社会分化和世俗化的变革，以宗教为基础的社会结构被打破。在世界各地，科技进步以及世俗国家的崛起导致宗教走向衰落或被限制在私人领域。但在20 世纪后半叶，出现了一种相反的趋势：随着全球化的深入发展，宗教已然在公共领域复兴。1关于宗教在现代社会的地位及其在全球化处境下的复兴，参见：Charles Taylor, A Secular Age, Cambridge, MA and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007; Katherine Marshall, Global Institutions of Religion: Ancient Movers, Modern Shakers, London and New York: Routledge, 2013。这些转变要求我们重新评估自古至今宗教在私人生活和公共领域中所扮演的角色。

虽然发展研究在现代时期是一项世俗的项目，但它与蕴含着救赎精神、弥赛亚主义的宗教有着互通之处。这种相似性在西方思想中可能尤为强烈，对发展思想的批评者和谨慎的支持者均指出了这一点。吉尔伯特·里斯特（Gilbert Rist）曾将发展称为“现代宗教的一个要素”。2Gilbert Rist, The History of Development: From Western Origins to Global Faith, trans. Patrick Camiller, London and New York: Zed Books, 2008, p. 23.类似地，让·皮特斯（Jan Nederveen Pieterse）将发展主义描述为“基督教观点的世俗版本”。3Jan Nederveen Pieterse, Development Theory: Deconstructions/Reconstructions, London: Sage, 2010, p. 26.埃玛·托玛林（Emma Tomalin）追溯了宗教与全球发展机制相联系的三个阶段：在“前世俗时期”，宗教与发展紧密地交织在一起；……