一大早，鸟在树林中吵闹

在一大堆熟果之间，比如枇杷

还未脱光胎毛，黄中泛青惹得贼眼妖娆

比如樱桃，红是红了，但味还不正

它的酸保证了不被过早地采摘

还有棕榈果，短尾黑鸟蹲在那里

我只是站在五楼的窗口，远远看见它们

春天，一定是酝酿的季节

需要在枝上挂满我们命运的果实

[林忠成赏评] 孟子说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也”，准确归纳了人的常然。眼睛需要斑斓色彩投喂，嘴巴需要美食佳肴填充。易杉这首诗，色、味俱全，“在一大堆熟果之间，比如枇杷∥还未脱光胎毛，黄中泛青惹得贼眼妖娆∥比如樱桃，红是红了，但味还不正∥它的酸保证了不被过早地采摘”。中国文学历来有个传统，把花草树木当作托物言志的载体，陶渊明、屈原开了先河，“体物写志，触兴致情，拟诸形容，

象其物宜”（《文心雕龙》）。笔者从本诗读出了一股超逸闲适的无为，无为可养心，心像一条金鱼，适宜养在清澈的水里，若往水里掺入太多功名利禄，将污染水质，妨碍金鱼呼吸，甚至令它折寿。孟子认为“养心莫善于寡欲”，顾况说“身外已无心”，李白感叹“处世若大梦，胡为劳其生”，跟本诗形成异质同构的呼应。王缙《游青龙寺》写道“无心世界闲”，要想达到“无心”，必须先做到无为。

本诗结尾写“春天，一定是酝酿的季节∥需要在枝上挂满我们命运的果实”，这里的“果实”，不仅仅是植物学、现象学的果实，更是一种“精神之果”，因为它寄托着我们的命运，如形而上的宿寓、价值观的赋形。法兰克福学派有些哲学家认为，物其实不仅仅有物性，还持有主体性，人的主体性会通过物表面细密的空洞溢出，成為主体性的补充。乍一听好像很抽象，摆在你面前的玻璃杯，你每天穿的衣服，手眼不离的手机、电脑，怎么会有主体性呢？再认真琢磨一下，它们真的没有主体性吗？现代人敢说你的主体没有受到这些看似冰冷的物的掌控，形成了依赖症？

当代，物对人性的篡改已到了触目惊心的地步。