【提要】《醒世姻缘传》是我国古代的一部长篇世情小说，描写了当时社会的方方面面。因此，《醒世姻缘传》中有大量的称谓词，仅“母亲”义称谓词就有27种。《醒世姻缘传》中，“母亲”义称谓词主要分为母、妈、娘三类，并以这三类为词根进行延伸，组成了不同的词。随着时代的发展，《醒世姻缘传》中“母亲”义称谓词在现代汉语的济南方言和德州方言中，有一部分仍在使用。而有一部分，则已经被历史淘汰，不再使用。

【关键词】《醒世姻缘传》；称谓词；山东方言

【中图分类号】H315             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2023）42-0117-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.037

《醒世姻缘传》是在明末清初创作的一部长篇世情小说，作者为西周生。主要以一个因果报应、冤冤相报的两世姻缘故事为线索，反映了当时政治的腐败以及社会的黑暗。全书共一百回，以明代前期为社会背景。《醒世姻缘传》在刻画人物方面，形象生动。百姓的市井生活、民俗文化也描写十分的丰富，为人们研究明清时期社会生活提供了素材。对于职业、人物的称谓、物品的名称等方面，《醒世姻缘传》中涉及的也比较多。书中仅对“母亲”的称谓，就有27种，能够充分反映明清时期山东方言的特色。

一、研究综述

《醒世姻缘传》的研究，现如今主要集中表现在对人物形象研究、用词用语研究、民俗文化研究、作者研究等。对于《醒世姻缘传》中的称谓词，研究成果相对来说比较少。

（一）《醒世姻缘传》研究

一是对《醒世姻缘传》中人物形象进行研究，如黄蒙和赵秀云的《〈醒世姻缘传〉中叛逆女性形象浅析》[1]中出现的叛逆女性出现的类型、反叛意识的表现以及成因进行分析；魏文哲的《懦夫与悍妇——〈醒世姻缘传〉的独特的人物形象》[2]对书中的懦夫狄希陈和悍妇素姐的形象进行分析，探究懦夫和悍妇的意义。二是对《醒世姻缘传》中的用词用语及其句法进行研究。李焱的《〈醒世姻缘传〉正反疑问句研究其分析》[3]一文，主要是对书中所出现的正反疑问句形式、演变及其历时变化的原因进行研究；李立成《〈醒世姻缘传〉里的句末语气词“可”》[4]对涉及句末语气词“可”的断句进行纠正，探究“可”在《醒世姻缘传》中的用法。三是对《醒世姻缘传》中的民俗文化进行研究。魏红和郭新洁的《从〈醒世姻缘传〉看明末清初山东乡村日常饮食习俗》[5]一文，主要是对书中出现的主食、菜肴、饮品饮食的方式及口味进行研究，探究明清时期山东地区饮食特点；王雪萍的《明代厨婢现象的历史文化蕴涵——以〈醒世姻缘传〉为中心》[6]对书中厨婢的描写的研究价值进行分析，进一步分析在封建统治下厨婢的状况和所反映的历史状况。四是对《醒世姻缘传》的作者进行考证。严云受的《〈醒世姻缘传〉作者问题补考》[7]一文从因果报应、词语的使用和《聊斋志异》与《醒世姻缘传》的相似之处进行比较，认为胡适所说的西周生是蒲松龄笔名的可靠性。对于作者到底是否是谁，学术界有不同的观点。张清吉《〈醒世姻缘传〉作者再补证》[8]认为作者为诸城文学家丁耀亢，这篇论文主要是从“古堤”和“连年荒法”进行考证作者为丁耀亢的合理性。

（二）称谓词研究

中国人自古以来就讲究仁义礼智信，礼在中国人的日常生活中占据着重要地位，亲属称谓词从一定程度上反映出中国的“礼”文化。《现代汉语词典》对称谓的定义为“人们由于亲属或其他方面的相互关系，以及身份、职业等而得来的名称，如父亲、师傅、厂长等。”[8]

对于称谓词的研究，从清代开始就已经开始。清代学者梁章钜的《称谓录》，对所有的称谓进行列举，收录的称谓详尽，分类明确。现代學者对于称谓词的研究，主要集中少数民族语言亲属称谓语的研究，如张宁的《克木语亲属称谓词研究》、都兴宙的《青海方言亲属称谓词简论》、徐尚聪的《彝语亲属称谓词初探》等；或是集中于称谓语的历时演变，如王娥和扬清的《“老师”称谓的历史演变》、陈顺成的《亲属称谓词“耶”“爺”的历时考察——附论“孃”“娘”》、张美兰和穆涌的《称谓词“兄弟”历时演变及其路径》等。

《醒世姻缘传》的称谓词研究，目前来说数量不多。黄悦的《〈醒世姻缘传〉亲属称谓研究》和张羽的《〈醒世姻缘传〉称谓词研究》两片硕士论文主要对亲属称谓和称谓词进行举例、分类研究。贾娇燕的《从〈醒世姻缘传〉职业称谓看明清平民阶层》[9]对与老百姓、官府和特殊行业的职业称谓进行统计分析，从不同层面反映出明清时期人民生活的状况。

二、《醒世姻缘传》“母亲”义称谓词

《醒世姻缘传》中，“母亲”义的称谓词主要有三种表现形式：母、娘和妈。

（一）母

《说文解字》对母的解释为“牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也”，“母”的本义就是“母亲”。春秋时期的《谷梁传》中“其不书葬，不以讨母葬子也”，母就是“母亲”义。

“母”在《醒世姻缘传》中不单独使用，以双音节“母亲”的形式出现的较多。“母亲”用于叙称和背称，不用于面称，如：

（1）公公托梦，甚是奇怪，且是我与你母亲同梦一般。（第六回）

（2）熬得那母亲两眼一似胶锅儿，累得两鬓一似丝窝儿，好生着忙害怕。（第十七回）

（3）他母亲又说亏了他择师教子，所以得到这一步的工夫。（第三十七回）

“母”作为词根，具有很强的构词能力。“生母”“嫡母”“庶母”“后母”“继母”“养母”“寡母”等词，是在词根“母”前加前缀形成新词，有一定的修饰限制作用。“生母”就是指“生育自己的母亲”，“寡母”就是指“失去丈夫的孩子母亲”。如：

（4）小献宝说道：“继母待嫁，这也是留他不得，但一丝寸缕不许带去。”（第四十一回）

（5）晁梁道：“……門生奉老母之命，不得已极力搜括，为武城存下几个孑遗。”（第九十回）

（6）后来他往京里廷试，没盘缠，我饶这们穷了，还把先母的一顶珠冠换了三十八两银子，我一分也没留下，全封送与他去。（第九回）

（7）大尹道：“你这七个女人倒是饶不得的，你们都在那里，凭着主母缢死，也不拦救，拿七把拶子上来，一齐拶起！”（第十回）

（二）娘

娘，本作“孃”。《玉篇》：“娘，母也。”“娘”字最早产生于魏晋南北朝，本义为“年轻的女子”，后引申为“母亲”义。《北史》中：“勇昔从南兗州来，语卫王曰：‘阿娘不与我一好妇女，亦是可恨。’”《乐府诗集·木兰诗》中“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”“娘”最开始出现时，一般不单独使用，常与其他词搭配使用。相对而言，“娘”作为“母亲”义在南北朝使用较少。到了唐代，敦煌变文中大量出现表示“母亲”义的“娘。”[10]

《醒世姻缘传》中，“娘”出现的频率较高。“娘”可以用于面称，如：

（8）薛三槐娘子道：“怕怎么的？姐姐年小，不知好歹，娘教道他。使性子往家去，没的就是了么？”（第四十五回）

（9）狄希陈说：“娘教道我，甚么我没听来？我正好好的在府里住着，娘只去，我没等的娘张口，我就跟着娘来了，还等怎么才是听说哩？（第四十五回）

也可以用于叙称和背称，如：

（10）狄周媳妇说：“这娘就没看真……要不就是后娘；要是亲娘，可也舍不的这们降发那儿，那儿可也不依那亲娘这们降发。（第四十一回）

（11）总然回到山东，你就有娘家说话，只说娘儿两个不服水土，害病死了。（第九十五回）

（12）他守着他娘吃了两个馒头、一碗大米水饭。（第四十四回）

（13）薛三省娘子说：“娘怕姐姐还作业，不放心，叫我来看看哩。”（第四十五回）

除此之外，“娘”也可以进行构词。如：

（14）陈师娘进门，见了晁夫人，就是那受苦的闺女，从婆婆家来，见了亲娘，哭的也没有这们痛。（第九十二回）

（15）计老道：“我单单剩了四顷地，因小女没了娘母子，怕供备不到他，还赔了一顷地与小女。”（第九回）

（16）还说：“怎么得那老娘娘子在家，叫他看看好清门静户的根基媳妇才好！（第十二回）

“亲娘”指的是“亲生的母亲”，“娘母子”指的也是“母亲”，“老娘娘子”却一种贬称[11]。显而易见的是，“娘”只能组词变成“亲娘”“娘母子”和“老娘娘子”，构词能力远远小于“母”。

（三）妈

“妈”最早记载于三国时期的《广雅·释亲》：“妈，母也。”由此可见，“妈”在三国时期甚至三国之前就已经产生，并不是外来词汇。南朝的《玉篇》记载“妈，莫补切，母也。”然而，在唐朝之前的传世文献中，“妈”字就再也未曾出现过。唐代的《续传灯录》“爹爹、妈妈，明日请和尚斋”， 就再次出现“妈”。宋代的话本中，也有“妈”的出现，如“浑家道：‘我两口却在这里住得好，只是我家爹、妈，自从我和你逃去潭州，两个老的吃了些苦。’”元明清开始，“妈”字在文学作品中就大量出现。

《醒世姻缘传》中，“妈”代表“母亲”义的数量远远小于“母”和“娘”，而且造词能力也不如“母”和“娘”。“妈”可以用于叙称和面称，如：

（17）“你妈哩？”他说，“俺妈不知往哪里去了。”（第五十五回）

（18）寄姐道：“我妈，你管我怎么！丑不丑在我！你没听说俊的惹烦恼么？你说卖的实价儿，别要管我，我只是要。”（第八十三回）

“妈”可以重叠，构成“妈妈”，如：

（19）那狄希陈越发浑身发出肿来，疼得只叫妈妈。（第九十六回）

（20）寄姐走来说：“妈妈呀，俺舅舅来了。”（第五十五回）

（21）这是兵马司韩皂隶的女儿，他妈妈是个女待诏，专一替大老爷家太太奶奶篦头修脚，搂腰收生。（第八十回）

三、与现代汉语济南方言“母亲”义称谓词比较

通过《德州方言志》[12]《济南方言》[13]中有关“母亲”义的称谓词与《醒世姻缘传》中有关“母亲”义的称谓词的对比，发现现代汉语中有关“母亲”义的称谓词数量的减少，主要表现在旧词的消失。

（一）现代汉语中济南、德州方言现状“母亲”义称谓词使用现状

一般而言，在语言的发展过程中，语音变化最快，词汇次之，语法最稳固。因此，词汇的变化相对而言较慢。《醒世姻缘传》故事发生地大多在山东省武城县、绣江县，也就是今天的山东省德州市武城县和济南市章丘区。在现代汉语方言中，德州话和济南话中仍有关“母亲”义称谓词保留着一些传统的称呼。《醒世姻缘传》《德州方言志》和《济南方言》有关“母亲”义称谓词的具体情况，如表1所示。

表1    “母亲”义称谓词

在现代汉语济南方言和德州方言中，具体的使用例子如下：

（22）“我妈没了，以后，我就管您叫妈了……”（《德州晚报》）

（23）“那白眼狼娶了媳妇忘了娘，不管我了！死了好，早死早托生！”（《德州晚报》）

（24）“干娘，我一定亲自到坟前看您。”（《德州晚报》）

（25）“妈，儿子没有丢下您！”（《济南日报》）

（26）“儿呐，娘总算把你找到了！”（《济南日报》）

（27）“孩子终于叫我‘妈妈’了……”（《济南日报》）

（二）减少方式及减少原因

通过表格，可以明显地看出现代汉语中德州方言和济南方言有关“母亲”义称谓词数量的减少。主要表现为“嫡母”“庶母”等旧词的消失；一些具有书面语色彩的词，如“母亲”等词不在口语中出现；带有一定贬义色彩的词，如“老娘娘子”的消失；同一意思的词，用一个词表示，如“后母”“继母”“继母”“后娘”“晚娘”现在由“后妈”或“后娘”代替；敬语、敬称在口语中不再出现，如“令堂”“尊堂”等。

至于现代汉语中德州方言和济南方言有关“母亲”义称谓词数量的减少的原因，主要有以下几个方面。一是随着时代发展，事物的消失，就会导致一些词语的消亡。封建社会，有一些家庭是一夫一妻多妾制。1912年颁布的《中华民国临时约法》，明确规定实行一夫一妻制。中华人民共和国成立之后颁行的《中华人民共和国婚姻法》，亦规定中国实行一夫一妻制。因此，《醒世姻缘传》中的“庶母”“嫡母”等词在现代汉语中就不复存在。二是因为口语逐渐与书面语分离，许多具有书面语色彩的词口语中不再使用，而且“妈妈”是双唇音，发音较为简单。三是词的减少符合语言的经济性原则，用有限的词表达尽可能多的信息量。四是因为通过辛亥革命、新文化运动和新中国的成立，中国人民的思想得到了进一步的解放。新时代的自由和平等，取代了封建社会的纲常伦理。现代汉语中，对对方母亲的称呼，主要表现在用亲属称谓来代称，如姓氏加“姨”“姑”“嫂”等，或是以职务代称。[14]

四、结语

《醒世姻缘传》中“母亲”义称谓词种类众多，主要呈现为以“母”“妈”“娘”三类词为基础进行造词。《醒世姻缘传》中的“母亲”义称谓词，在现代汉语的德州方言和济南方言中仍在使用，说明词语在变化过程中具有相对稳定性的特点。

参考文献：

[1]黄蒙，赵秀云.《醒世姻缘传》中叛逆女性形象浅析[J].蒲松龄研究，2006，（3）.

[2]魏文哲.懦夫与悍妇——《醒世姻缘传》的独特的人物形象[J].明清小说研究，1996，（2）.

[3]李焱.《醒世姻缘传》正反疑问句研究[J].古汉语研究，2003，（3）.

[4]李立成.《醒世姻缘传》里的句末语气词“可”[J].中国语文，1998，（4）.

[5]魏红，郭新洁.从《醒世姻缘传》看明末清初山东乡村日常饮食习俗[J].民俗研究，2010，（3）.

[6]王雪萍.明代厨婢现象的历史文化蕴涵——以《醒世姻缘传》为中心[J].哈尔滨工业大学学报，2011，（6）.

[7]严云受.《醒世姻缘传》作者问题补考[J].明清小说研究，1997，（3）.

[8]张清吉.《醒世姻缘传》作者再补证[J].明清小说研究，1997，（3）.

[9]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，2016.

[10]黄志婷.常用词“母”“娘”“妈”历时关系研究[J].汉字文化，2013，（2）.

[11]张羽.《醒世姻缘传》称谓词研究[D].兰州大学，

2010.

[12]曹延杰.德州方言志[M].北京：語文出版社，1991.

[13]李荣.济南方言词典[M].南京：江苏教育出版社，

1997.

[14]黄悦.《醒世姻缘传》亲属称谓研究[D].扬州大学， 2013.

作者简介：

杨晨，女，山东平度人，辽宁师范大学硕士研究生，研究方向：近代汉语。