高燕 杨秋颖 张芳 王健 井燕

（陕西省文物保护研究院，陕西 西安 710075）

0 引言

水陆庵位于陕西省西安市蓝田县城东10千米的王顺山下，庵内现存300余平方米3000多尊壁塑。水陆庵壁塑以佛传故事、经变故事为主题，具有中国化、世俗化的特征，表现内容丰富，人物塑造个性鲜明，因是山西匠人所造，具有与山西佛教、道教彩绘泥塑制作工艺兼容并济的特点。彩塑幅面布局合理严谨，以层层叠叠的空间营造体现了佛国世界的等级，是研究我国古代历史、泥塑艺术和宗教历史的重要实物资料（图1）。

图1 蓝田水陆庵壁塑

壁塑艺术在我国流传千年，其制作工艺凝聚着我国古代文化的智慧和精华。水陆庵壁塑为木胎泥塑，是以建筑墙体或者木构件作为支撑体和依托的彩塑形式。在历经了数百年的岁月沧桑后，由于自然风化和人为破坏的原因，目前水陆庵壁塑墙体地基糟朽下沉导致塑像倾倒移位，土坯墙空鼓开裂造成壁塑脱落崩塌，稳定性堪忧。为了将这批巧夺天工的艺术佳品保存流传下去，现对其进行制作工艺与结构稳定性的调查研究，为水陆庵后续的保护修复提供科学依据。

1 水陆庵泥塑制作工艺流程

1.1 固定连接点

壁塑以木构件为依托依附在支撑墙体上，因此与墙体的连接对壁塑的稳定性起着至关重要的作用。水陆庵壁塑与墙体之间的固定选用了木质楔子、铁质楔子和空心竹三种形式。根据不同的彩塑造型和空间结构，距离支撑墙体较近的采用木楔子和空心竹固定，距离支撑墙体较远的采用更加坚固的铁质楔子连接（图2）。木楔子取材自水陆庵所在的王顺山上的硬杂木，一端削尖插入支撑墙土坯内，一端方形用麻绳捆扎至塑像内部的木骨架上。一般采用上、下两根木楔子，分别绑扎至塑像的胸部和脚踝部位，或是腰部一根、脚下两根，形成稳定的三角形，多点连接起到上下平衡的作用（图3）。

图2 壁塑内的铁质楔子

图3 壁塑插接木楔子

1.2 制作骨架

水陆庵壁塑的骨架根据塑像不同的造型，在不同的部位采用竹质和铁质骨架确定塑像动势。竹质骨架采用王顺山上的实心竹，直径1～2cm，根据塑像的大小和姿态进行选择。双腿并拢站立的塑像采用一根竹竿，两腿分开的塑像采用两根竹竿，用麻绳捆扎制成与人物大体等大的竹支架，使得木骨架呈现“L”型，或是“X”形（图4）。造型复杂、需要弯折的部分，如璎珞、冠饰和衣带等，使用细金属丝和韧性细竹竿作为骨架，便于弯折成既定的形态，使姿态流畅、无滞怠感（图5）。水陆庵彩塑木质骨架所使用的多为原生态木材，未做加工。塑像手中所执仙桃树枝、山峦上树木的树干都是将小树枝折断，原样使用，树枝上还有树皮。

图4 壁塑“X”形竹骨架

图5 铁丝飘带骨架

1.3 扎捆草绳

采用麻绳、麦秆或芦苇缠绕捆扎在已做成的木骨架上，缠绕捆扎不仅能固定木骨架，更能增加木骨架和泥层之间的摩擦力。小型塑像用麻绳捆扎，山峦壁塑使用芦苇或是麦秆捆扎（图6）。

图6 彩塑内部捆扎骨架的草绳

1.4 粗泥塑型

水陆庵彩塑泥层泥分为粗泥层和细泥层两种，粗泥为第一层，塑出塑像大体形态。挖取王顺山上未经扰动的黄土，粗网过筛，滤去草根和碎石等杂质，用水浸泡一昼夜醒泥，使泥土具备可塑性。倒掉上层漂浮物，去除漂浮杂质和多余的水，加适当比例的麦壳、荚或2～3cm麦秆，以减小泥层收缩造成的开裂、增加泥土内凝聚力，搅拌后制成粗泥待用。根据塑像的大小、形状和姿态，采用厚2～5cm粗泥堆塑出塑像的大致轮廓，在自然环境中阴干（图7）。

图7 因漏雨而裸露出的山峦粗泥层

1.5 细泥整形

黏土过细筛，筛除砂石和细碎的杂质，留下细腻的黄土，经过醒泥之后，掺入细棉条搅拌，制成细泥待用。细泥逐层压抹在粗泥上，厚2～5mm，掩盖粗泥干燥后收缩开裂的裂缝，并雕刻出手脚、衣褶、饰物、面部表情等局部细节。完成后在自然环境中阴干，过程中会因泥层收缩产生裂纹，再用细泥找补，需反复数次方可使表面光滑，便于上色（图8）。

1.6 着色施彩

待细泥层干燥后，涂刷或喷洒加固隔离剂，反复渗透加固泥层，使泥层之间的结合更加紧固，并将泥层和打底层隔离开，然后再施白底层。为防止白底层粉化脱落，并将白底层与色彩层隔离开，同样会在白底层上涂刷一层加固隔离剂。

水陆庵彩塑制作的最后一道工序是着色施彩，也称装銮，分为沥粉贴金和颜料着色两种方式。沥粉是用调制好的胶料和大白粉通过尖端有孔的粉管，沿着画面的轮廓线立线，目的在于突出线条、打造立体的效果。贴金是在需要的部位涂刷金胶油后贴上金箔，使佛像宝相庄严，充满立体感（图9）。水陆庵施彩所用颜料大多为矿物颜料，将颜料用植物胶或动物胶调制后，描绘在白底层上。大型壁塑的眼睛是采用琉璃珠作为眼珠并直接在琉璃珠上涂色施彩（图10）。

图9 沥粉贴金装饰

在西墙部分塑像的连接处，如法衣与脚、袖子与手的过渡处，发现有0.5～1cm宽的纸条缠裹，应是对彩塑身体过渡处的一种保护，用来防止连接点开裂，敷彩着色时就直接将颜料描绘在纸条上。释迦牟尼背光上的牡丹和宝相花装饰，其缠枝花茎是以竹或铁丝为骨，在骨架上直接缠绕数层纸，然后直接在纸上施彩（图11）。

图11 纸上施彩的宝相花

2 壁塑、悬塑结构及稳定性探测

壁塑锚固于支撑墙上，通过内部木骨架与壁塑墙体和支撑墙体相连，墙体又通过内部横木将重量传递至建筑梁架上，因此彩塑的稳定性与墙体承载力、建筑梁架的稳定性息息相关。

2.1 西墙和南北山墙

南北山墙墙面布满层层叠压的彩塑，外部是历代层层加固的砖墙，无法勘透其内部构造，但是据观察及与其他地区古建筑墙体类比，可推测南北山墙的构造与西墙大致相同。如图12所示，西墙建造时是先在建筑内柱之间夯筑约130cm的生土墩墙，在生土墙上垒筑土坯。土坯以横竖相间、一层竖起一层平砌的方式砌筑，横纵相间的砌垒方式比单一的竖式或平垒能使墙体更加稳固。土坯之间用麦草泥黏接固定，在表面砌1～2cm厚的草拌粗泥，抹平土坯与生土墙及土坯与土坯之间的缝隙，最后用0.5cm厚掺沙子或麻刀的细泥层抹平，保证墙体的美观度，至此墙体的建造完成。

图12 西墙结构示意图

2.2 南北隔壁

南隔壁被包裹在砖和泥皮之下，难以探测其内部结构，只能从泥皮露出的部分观察，并推测其整体结构。如图13所示，墙下部是砖平砌的墙基，因悬锚于墙体上的孔雀明王体量大，砖墙更能承载其重量。砖围起来的内部是砖体构成还是生土，目前无法勘探。孔雀明王背面1.6m处泥皮脱落，露出内部生土版筑墙体，因此，至少在1.6m以下应是夯土筑成。孔雀明王上部泥皮脱落，可见平砌的土坯墙，从上部开口向下看，土坯大约到孔雀明王颈部，距地面2.8m。与西墙不同的是，南隔壁土坯墙的土坯都是平砌的，推测是土坯墙高度较低，平砌比较稳固。墙体上部是由群山构成的壁塑、悬塑系列，重量较大，内部由一根与墙体等长、同方向的圆木作为内部木骨架，负荷上部彩塑重量。

图13 南隔壁结构示意图

北隔壁由于漏雨，整个上部分的山峦群塑已经全部缺失，在后世维修时将整个上部封闭，变成了土坯墙（图14），只能推测北隔壁在最初建造时是与南隔壁对称的，具有与南隔壁相同的墙体结构。

图14 北隔壁重修时上部封闭

2.3 中隔正壁

中隔正壁释迦牟尼佛的背光呈椭圆形，背光背面用木构架形成彩塑支撑体，并不与中隔正壁相连。背光结构见图15所示，中隔正壁横三世佛的三个背光支撑体的制作方式是相同的，以长方形木龙骨下扎在底座内部，构建出大框架，在木龙骨外侧以南北方向从低向高的顺序布置木板，木板之间和木板与木龙骨之间用铁钉连接。在两边木龙骨外侧每隔约20cm各镶嵌一排长约30cm的木楔子，以木楔子为支撑，盘绕四圈竹竿，作为佛光外轮的支撑体，同时也使背光顶部形成自然的弧形。

图15 背光结构示意图

2.4 东檐墙

东檐墙中间为三开门木门，将东檐墙分割为东檐南墙和北墙。从东檐墙内部开腔可以看到，东檐墙是以建筑墙体为依靠，上部另起壁塑墙的建造形式，壁塑墙是以大木材做骨架的木骨泥墙形式，上部配合屋顶，建造成前倾、微弧形，下部为建筑墙体的一部分，因此形成分裂开腔（图16）。壁塑墙内部有上下两根、南北方向横木，用来承载上部墙体及彩塑的重量。最初建造时横木一端搭在建筑梁架上，将上端壁塑的重量传递到建筑梁架上，一端没入墙体之中，将上端彩塑重量分担到大殿南山墙和北山墙上。

图16 东檐墙北侧结构示意图

3 结论

通过调查，水陆庵壁塑制作工艺为传统工艺，工艺结构为：木骨架→粗泥层→细泥层→颜料层，制作步骤大体分为固定连接点、制作木骨架、扎捆草绳、粗泥塑型、细泥整形、着色施彩六步。固定结采用木质楔子、铁质楔子和空心竹三种，竹骨架呈现“L”型，或是“X”形。捆扎用麻绳、麦秆或芦苇缠绕在木骨架上，用麦秆、禾壳粗泥塑造大形，麻棉细泥塑造细节，再使用动植物胶将泥层和打底层、打底层与色彩层隔离开。着色施彩分为沥粉贴金和颜料着色，颜料大多为矿物颜料。通过内窥镜对墙体结构的探测得出，西墙与南北山墙的构造大致相同，为生土墙上搭建土坯墙的结构，南北隔壁和东墙是在支撑墙上部另起壁塑墙的结构，中隔壁是使用木构架形成彩塑支撑体的结构。