郑建钟

(重庆理工大学 国学研究所,重庆 400054)

张岂之是侯外庐学派最重要的继承者和发扬者。从20世纪50年代初开始,张岂之先后协助侯外庐整理修订《中国思想通史》1-3卷,参与编撰《中国思想通史》第4卷,参与主编并修订《宋明理学史》等,自著或主编的著作有《中华人文精神》《儒学·理学·实学·新学》《张岂之自选集》《乐此不疲集》《中国思想史》《中国传统文化》《中国思想文化史》《中国历史十五讲》《中国历史》(6卷本)、《中国思想学说史》(6卷本)等数十种。通过梳理张岂之近70年学术生涯的主要论著所体现的丰富学术观点和深层学理脉络,可见其独特的学术贡献和卓越的学术思想。

一、“真假孔子观”:统合思想的“还原-诠释”学术路径

孔子诞生于春秋末期,自其开始授徒讲学以来的两千五百多年里,围绕着对他的认识和评价出现了不同的声音,其形象的呈现和思想的阐释也发生多光谱的映射,形成了丰富多样的“真假孔子”。

孔子在世时,弟子们就想树其为“圣人”。最著名的是太宰与子贡的对话,子贡认为其师是上天安排的圣人。但孔子本人并不认为自己是圣人,以为自己多为“贱”或“卑”。虽然孔子自述不是“圣人”,但在两千多年的历史长河中,孔子的地位逐步抬升,其面貌也逐渐多样化是一个客观事实。清初思想家颜元说:“某窃悲盈世尊夫子之名,而未尊夫子之实也。”[1]在颜元看来,“尊孔”的道学家实是“有名无实”。到了近代,易白沙指出需要“评议孔子”:“天下论孔子者,约分两端:……谓孔子为之厉阶;……非人人崇拜孔子”[2]29,而这两端皆为“末流”和“瞽说”。