万宏强

(青海师范大学 历史学院,西宁 810016)

李光地(1642—1718),字晋卿,号厚庵,别号榕村,学者尊称“安溪先生”,卒谥“文贞”。福建安溪人。李光地作为清初著名的理学家、易学家、政治家,其一生几乎与康熙朝相始终。对其评价自清至今,众说纷纭,莫衷一是,有目为“假道学先生”者,有目为“儒林巨擘”者,有目为“早期启蒙思想家”者(1)。或尊之太高,或抑之太甚。关于李光地的学术定位,学术界评价不一,有学者认为他是明清之际启蒙思潮的重要思想家,也有学者认为其理学思想无新意(2)参见杨国桢、李天乙《李光地研究》,厦门大学出版社1993年版。。笔者认为,对李光地思想的定位,应结合其构建思想体系的方法、思维模式。中国古代本末、体用范畴是表现中国哲学思维方式特点的重要范畴,李光地以体用本末的思维方式构建其理学体系,没有脱出理学范围。本文拟从天理与人欲、道心与人心、治人与治法的本末体用关系入手考察李光地思想的学术定位。

一、道德理性与感性欲望的辩证

在中国思想史上,本末、体用范畴相较于天人、道器、理气、理欲等范畴而言,区别在于本末、体用范畴是一种思维模式和方法论,有益于哲学体系的建构;天人、道器、理气、理欲等范畴,其相对应的两个范畴之间的关系,由本末、体用来建构、规范。在玄学的本末之辨中,本为末之本,末为本之末。本产生末,本主宰末,同时本又由末来显现,末又为本所制约。外在的现象世界是为“末”,现象之后存在着一个主宰现象世界的“本”。……