耿成成

【摘要】儒家文化作为中国传统文化的主流，是中华民族的精神源泉，对儒家文化内核的探析有利于促成“人”格的提升。首先，本文通过对以“仁”成人的必要性进行简要论述以此来论证“仁德”是“人”的立身之本。其次，通过对儒学经典语录的简要分析来阐述“仁”所具有的特性，以及在现实中如何行“仁”和培养“仁德”，以此来观照自身是否成“人”。最后，“仁”无论是作为我们应当必备的德性还是价值目标，对“仁”的持守与追求都应当作为我们存在的动力。

【关键词】仁；仁德；仁学；仁心

【中图分类号】B234      【文献标识码】A      【文章编号】2096-8264（2023）28-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.027

一、以“仁”成人的必要性

将“人”作为我们思想与行为的出发点是儒家仁学思想的道德基石，它从不同视域得出的“仁者，人也”的思想结论，在教化实践方面为实现“人之为仁”提供了理论根据。子日“性相近也，习相远也”（《论语阳货》），即人先天具有的纯真本性亦是大本之源，彼此是相近的，只不过在后天，因为习染积久从而导致互相之间的“纯真本性”差异甚大。这里的“纯真本性”既是人之为人的根本亦是孔子所讲的“仁”。孟子的“性善论”认为，“仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也”（《孟子告子上》），即仁义礼智属于人先天本来就拥有的，与“性相近”里的“性”在某种程度上指向是相同的，只是在后天人们因为习性所致而被遮蔽了。荀子的“性恶论”认为，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》），这里谈到的人性恶也是在后天形成的，说明人的德性是可以通过教化来实现，以至恢复到人之初的“性本善”。可以看出教化的目的是实现“人之为仁”进而达到儒家最高的理想人格“仁者”。

所以，从仁学的角度来看，成为仁者是儒家理想人格的最高追求，其关键在于秉持人与生俱来的善性。《礼记·中庸》的“仁者，人也”思想，意指人所具有的各种美德都属于仁，对于美德的持守也是成为仁者的基本要求，这造就了中国人“崇德尚仁”的精神品格，这也是先秦儒学对“仁”的定义式表述。“仁德”是“人之所以为人”的本质规定，从现实角度来说，更是一种价值目标。孔子的“仁德”，可以说是包含各种美德但又不限于各种美德，而是所有道德美德中层级最高的最完美的道德。孔子对“仁者，人也”思想的认识，可以说是亘古未有的，因为在孔子以前，人们对“人是什么，怎么做才算是一个合格的人”这个问题还没有达到清晰准确地把控。人的道德主体地位的挺立需要以“仁德”来对“人”进行界定。而孔子讲的“仁德”恰恰是一种最完满的道德，当我们以“仁德”要求自己，从仁学角度来说，“以仁成人”何以可能这一命题得以成立，至此人生才有了真正意义上的目标，生命亦充满了意义。

二、“仁”具有的特性

通过对儒学经典的考析，可以将“仁”的特性大致归为内在性、公正性、非功利性、稳定性和广大性。在有关孔子的语录中，可以发现仁的特性是“人”挺立起来的理论依据，以仁成“人”何以可能更多的在于对这些特性的把握与应用。

（一）内在性

仁心是一切美德的基础和来源，随仁心而发用，游刃有余。如果失去了仁，一切德行皆失去内在根据。所以，仁不仅优先于其他知识技能，而且还统摄其他美德。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说，一个不以仁德为基准的人，他在实行礼和运用乐的时候都是违背于心的。《礼记·儒行篇》中说：“礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。”礼仪是仁心的一种表现形式，有仁心，必定外表有礼节，正所谓“诚于中而形于外”。乐是表现出一种人际关系的和谐，内在的体现仁之和。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”如果一个人立志于“仁”，去培育和实施“仁德”，那么他自然就不会做坏事了。

（二）公正性

仁心是先天的，没有受到现实的功利影响，所以最为公正。子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”孔子讲：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人，厌恶某人。”儒家的“仁”并非局限于“爱人的一面”，也有“恶人”的一面。孔子认为，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他们眼中的善恶并非是真的善恶。只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶。也就是说，只要做到了仁，就能公平公正地对他人做出评价，分辨善于恶。

（三）非功利性

仁与知识，技能、功利不同，仁者未必多才多艺，而多才多艺的人也未必有仁。此外，仁者求仁，无怨无悔，心安理得，非为功利，所以，也不能以功利的得失作为评判仁者的标准。子贡曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐不满周武王伐纣，并且耻于吃周武王的粮食。最后饿死在山上。孔子对他们的评价是为了求“仁德”，不惜一切艰难，信守“仁道”节操，毫无怨言。

（四）稳定性

从仁心到仁德，就是人性逐渐稳固的过程。道德在于通過长期的修行而使德性趋于稳定。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”孔子说：“不仁的人不可能长期处于穷困的状态，因为久困则非，同样也不可能长期地处于安乐之中，因为长富则骄”在这一章节中，孔子认为有仁德仁心的人会自觉自愿地去行仁，聪明的人则以行仁对自己有利而去行仁。是希望人们注意到个人的道德操守，做到矢志不移，稳定气节。

（五）广大性

仁虽然发自于内心，但仁之扩充又能至于仁民爱物之广大。仁者虽然不必广大，但广大必是仁。老子的“大仁不仁”也是从广大性上来讲的。所以仁者具有天下关怀。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀，管仲却没有死。管仲不能算是仁吧？”孔子说：“齐桓公多次会盟各诸侯国，不依靠武力，而是依靠管仲的能力。这是管仲所行的仁，这是管仲所行的仁。”儒家追求内圣外王，内圣是修身，外王是治国安民，施行仁道。管仲辅佐齐桓公“九合诸侯，不以兵车”，是指齐桓公任用管仲为相，对内大兴改革，富国强兵，对外政策上，施行“尊王攘夷”，齐桓公多次主持诸侯会盟，被推举为盟主，依靠的不是武力，发动战争是为了维护正义，匡正天下秩序。这是管仲对外实施的王道，管仲虽然自身没有达到内圣的状态，但是对外却做到了外王，所以孔子说“如其仁”。

三、仁德培养的具体方法

孔子主张的“仁”是整个儒学的核心，仁德的发挥是基于仁心，孔子设立了一系列的标准去培养一个人的仁心。首先要具有质朴率直的个体之心，在向外去亲近仁人，去觉悟本心，从仁人身上发现仁心，反身去培养自己的仁心仁德并且持之以恒下去，发用之际要做到克己复礼，这也是行仁的最高标准，仁德的发用体现在日常生活之中，故需能近取譬，要去爱自己的亲人。

（一）质朴率直

仁德发自于内心，伪善的乡原是背离仁德的。在论语中，孔子曰：“刚毅木讷，近仁，巧言令色，鲜矣仁。”在这里孔子认为花言巧语，巧舌如簧的人很少具有仁心，因为“花言巧语者”的出发点很少出自仁心，更多受到的是情与欲的干扰，相反性格刚毅的，说话木讷的人往往具有一颗仁慈的心，性格刚毅木讷之人往往更服从于自己的仁心，很少受到情欲的干扰。

（二）亲近仁人

仁德培养内因在先天仁心，但也要外在的辅助，否则仁心容易受到遮蔽。孔子《论语·学而》中，子曰：“泛爱众，而亲仁。”要广泛的去爱众人，亲近具有仁道之人。一方面要求用自己的仁德去感化，去培养别人的仁心，从而使天下皆归于仁，同时，在感化其他人的同时，也要去接触比自己仁德仁心更高的人，为自己在树立一个更高的仁标准。在《论语·颜渊篇》中，子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”在孔子看来，仁德的培养不仅仅靠自己，更加在于君子之间的互相成就。君子是具有仁心的人，这里的文具有形而下的含义，文是“仁德”的一种扩散，通过这种外在的具体形式能够成就仁德的培养。《论语·卫灵公》子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”工匠要想将他的本职工作做好，一定要先让工具锋利，住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。这两句话的含义指仁德的培养不仅需要内心的关照，同时还需要经过与外界的交往。

（三）持之以恒

仁心几希，需要经过后天持之以恒的培养才能稳固，并成为仁德。

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”这里的三月是指很长时间，颜回能够长时间守住仁德，其余的学生则做不到，只能偶尔记得仁德。在这里，颜回更多的是守住了仁心，让仁心在人体常住。同时，也给孔子其他的学生树立了追逐仁心的榜样，仁心的常住需要持之以恒。樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”儒家“仁”的核心是爱人，所以在遇到问题时，仁者需知难而上，以自身的仁德去感化其他人，收获的是使他人开始培养仁德，启蒙仁心，这样的人才算是仁者。无论是自身的仁德培养，还是对于其他人的仁德培养都需做到持之以恒，这也是儒家爱人的核心思想。

（四）能近取譬

仁虽然高远，但又体现在日用常行之中，行仁无大小，仁德的培养也能随处施展，所以，人皆有达仁的良能，皆具备行仁的能力。此外，最近处为自己，行仁首先在于修身。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”子贡说：“如果有人能对民众广施恩惠，能周济民众，这算是仁吗？”孔子说：“岂止是仁啊！一定是圣德了！恐怕尧、舜也难以做到吧！”在这里，孔子给子贡立了一个作为仁者的标准“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是一个很高的标准，要求一个卓越的人去立他人，且具有愿意立他人的高尚品格，能够做到这一点，便是仁者。仁者在进一步，便是追求博施济众的圣境了。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复利，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动。”出自《论语·颜渊》，颜渊向孔子请教什么是仁，孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。行仁靠的是自己，难道靠的是别人吗？”颜渊又继续向孔子请教行仁的条目，孔子说：“不合于礼的不要看，不要听，不要说，不要做。”仁虽然很高远，但体现在日常生活之中，在孔子看来，行仁无大小，只要遵守礼便是行仁。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说：“博览群书且广泛学习，坚守自己的志向，切近的提问，多思考事情，仁就在其中了。”当我们广泛的学习，具有坚定的信念，拥有恳切态度之时，这些便都是在行仁。这些向上向善的做法，我们可以统称为行仁。孟子：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而己矣。”出自孟子《公孙丑上》。仁者就像一场比赛射箭的游戏，射箭手需要先端正自己的体态，然后放箭，射不中目标，也不会抱怨自己的对手，而更多的是从自己的身上找原因所在。从个人修养层面来讲，行仁须严于律己，宽以待人，也就是孔子讲的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

（五）觉悟本心

仁德来自仁心，当人们觉悟到仁之本心时，人人皆是仁者。子曰：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为仁虽然离我们远，但只要内心想到仁，仁就会自然来到了。仁是人的先天本性和大本之源，因此行仁只能由己，不能完全依靠外在力量。“我欲仁，斯仁至矣。”对仁的认识，需要靠德性自觉，“仁”并不是高攀的东西，只要我们心存诚意地去追求，发明本心，任何人都能得到“仁”。

（六）孝悌为先

仁者爱人，爱人先要亲亲，在先天自然的孝悌中感悟仁心，培养仁心。子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”君子对自己的亲属忠厚深信，那么普通人民就会走上仁德。行仁要做自己身边做起，去爱自己的父母兄弟，对他们行以孝悌和信义，这是推及之爱亦是儒家培养仁德的具体方法。

（七）克己复礼

克己指的是战胜自己的私欲，超越自己的狭隘性，让自己回归到整体的和谐秩序中。礼从本体来讲指天地秩序，从社会的应用来说指道德和政治的秩序。克己就是用心克欲，让心来主宰情。此心为先天之物，与天命合一。所以克己即复礼。子曰：“克己复礼为仁。”人只有克制自己的私欲，回归到和谐社会之中，才能发现自己的天命之性，二程讲气质之性，人因禀性受气不同，所以形成具有各種气质的人，只有克制自己的气质之性，才能回归和谐社会之中，这个和谐社会乃是人之理进而至天之理。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓向孔子请教怎么去行仁。孔子说出门在外就要像迎接贵宾那样，役使百姓就要像举行重大的祭祀一样，都要认真用心去做，这是一个很高的为人处世标准。自己不愿做的事情就不要强加给别人。在朝廷和家中都无须抱怨，因为抱怨不是修仁到至善的方法。樊迟问仁，子曰：“爱人。”樊迟向孔子请教怎么做才是为仁。孔子说去爱身边的人，推及之爱才能天下归任，孔子将“仁”作为他全部学说的对象和中心。孟子：“万物皆备于我亦。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”万物之理本就在眼前，在内心之中。禀着诚向内在的生命探索，理就会自然而然地呈现出来。没有比寻找天理更快乐的了。努力把这个道理推及给别人，仁就在此处了。天与人本应该合一的，只是人向外逐物，很少反躬自省向内观照。只有人动思慎虑，谋算作伪。故真反身者，能与天合一，安其天乐，此谓修身，此谓明道。

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