孔祥睿

（北京语言大学，北京，100083）

一、“情本体”美学思想的儒学渊源

李泽厚问“什么是情？非情感也，乃真实、事实、情况。”[1]其中对于“情”的解释依据来自前汉时期。我们清楚有关“情”的解释并不能拘泥于此，而应该有更加丰富且广泛的理解和内涵——从“事实”“真实”“情况”“真理”转向感情、情感、感受。李泽厚对“情”做了重新阐释，《荀子·正名》“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”[2]认为其中“情”应该是本质和情感两种含义的转换和交融，意味着情感是人的本质和真实，而人性的意义亦在于此。在建构人类学历史本体论思想体系的进程中，思想的核心不仅在于对时空中生存的人类群体的强调，还在于对人类群体中的个体和个人的强调，李泽厚认为思想最终形成于个人和个体的日常生活要“从理性（人类、历史、必然）始，以感性（个体、偶然、心理）终”[3]190。人类真实的生存环境和人间的真情实感两者的紧密结合成为“情本体”美学思想建构的基础和前提，建构“情本体”就是建构审美的形而上学。李泽厚深刻认识到儒家有注重情感的传统，“情本体”美学思想在以情感为核心的儒家思想的基础之上建设起来。

儒家对情感的重视最早可以追溯至原始儒家时期。李泽厚指出，孔子身处礼崩乐坏时期，提出“以仁释礼”的观点，礼被孔子重新阐释并赋予新的内涵：由外在的社会规范转变成为个体的内在自觉，并成为具有相当稳定性以及影响极为深远的民族文化——心理结构。文化——心理结构包含四个方面的要素：血缘基础、心理原则、人道主义和个体人格，其中以心理情感原则最为重要，值得注意。……