杨 赛（上海音乐学院，上海 200031）

引言

周以诗乐教化风俗，取得了显著成效。《诗经》序：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”[1]16《史记·太史公自序》：“乐者，所以移风易俗也。”[2]3305周赖此维持了四五百年比较稳固的统治，并对后世产生了深远的影响。刘向《战国策・书录》：“周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教，陈礼乐、弦歌，移风之化，叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然。论孝弟之义，扼浦行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错。四十余年，远方慕义，莫不宾服，雅颂歌咏，以思其备。下及康、昭之后，虽有衰德，其纲纪尚明，及《春秋》时，已四、五百载矣。然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产、晋之叔向、齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，斯会以相一，盟誓以相救，天子之命，犹有所行，会享之国，犹有所耻，小国得有所依，百姓得有所息，故孔子曰：‘能以礼让为国乎何有？’周之流化，岂不大哉。”[3]

一、周以诗乐为教

周以诗乐代替舞乐，实施乐教。《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。”[4]678与先王乐教不同之处在于，周加大了诗乐的分量。孔颖达《毛诗正义》：“孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，然后王教成，是其事也。此皆用诗为之，故云：先王以是以用也。言先王用诗之道，为此五事也。案《王制》云：‘广谷大川异制，民生其间者异俗。’修其教，不易其俗，此云易俗。彼言不易者，彼谓五方之民，戎夷殊俗，言语不通，器械异制，王者就而抚之，不复易其器械，同其言音，故言不易其俗，与此异也。此《序》言诗能易俗，《孝经》言乐能移风俗者，诗是乐之心，乐为诗之声，故诗乐同其功也。然则诗乐相将，无诗则无乐，周存六代之乐，岂有黄帝之诗，有乐而无诗，何能移风易俗？斯不然矣。原夫乐之初也，始于人心，出于口歌。圣人作八音之器以文之，然后谓之为音，谓之为乐，乐虽逐诗为曲，倣诗为音，曲有清浊次第之序，音有宫商相应之节，其法既成，其音可久。是以昔日之诗虽绝，昔日之乐常存。乐本由诗而生，所以乐能移俗，歌其声谓之乐，诵其言谓之诗，声言不同，故异时别教。《王制》称春教乐，夏教诗。《经解》称：‘温柔敦厚，诗教也；广博易良，乐教也。’由其事异，故异教也。此之谓诗乐，据五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。若上皇之世，人性醇厚，徒有嬉戏之乐，未有歌咏之诗。”[1]15周的语言体系完备，语言普及广泛，诗乐代替舞乐成为乐教的主要内容。朱熹《答潘恭叔》：“凡言风者，皆民间歌谣，采诗者得之，而圣人因以为乐，以见风化流行，沦肌浃髓，而发于声气者如此。其谓之‘风’，正以其自然而然，如风之动物而成声耳。如《关雎》之诗，正是当时之人被文王、太姒德化之深，心胆肺肠一时换了，自然不觉形于歌咏如此。故当作乐之时，列为篇首，以见一时之盛，为万世之法，尤是感人妙处。若云周公所作，即《国风》《雅》《颂》无一篇是出于民言，只与后世差官撰乐章相似，都无些子自然发见活底意思，亦何以致移风易俗之效耶？”[5]周大量收集地方的诗乐，加以整理与编配，将周的价值观蕴含在诗乐中，以诗乐启智、以诗乐养性、以诗乐化俗。

诗乐谱1.《诗经·国风·周南·关雎》，据[宋]朱熹《仪礼经传通解》、（日）《魏氏乐谱》

二、诗乐行而志清

诗乐可以促使个体耳目聪明、志清气和、感觉灵敏，从而提高人的智识。《荀子·乐论》：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”[6]陈旸说：“荀卿言‘乐行而志清’，自人言之也。此（《乐记》）言‘乐行而伦清’，自乐言之也。”[7]192王守仁《传乐录》：“凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。……凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其廘顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。”[8]雅乐通过影响人的听觉和视觉，进而形成和乐的性情。

感知与行动密切相关，行为引导要从感知引导着手，欲正其行，先正其声。正声和正色，可以压制奸声和乱色，从而正确引导清醒的认知。汪绂说：“乐无不和如此，可以绳德厚而象事行矣。故立之学等，以教天下，则万物之理无不清明，使人耳之所接者皆正声，而奸声无自以壅其聪。目之所交者皆正色，而乱色无自以蔽其明。”[9]刘彜说：“非礼勿听则耳聪，非礼勿视则目明，非礼勿言则气平，非礼勿动则体畅。”[10]诗乐使人的感官不受蒙蔽和误导，能更正确地感知事物。《史记· 乐书》：“天子躬于明堂临观，使万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。”[2]1175-1176张守节《史记· 乐书》正义：“由不视听奸乱，故视听聪明。口鼻、心知、百体皆由从正，故血气和平。”[2]1211《汉书·律历志》：“所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。”[11]957《刘子·辩乐》：“使人心和而不乱者，雅乐之情也。故为诗颂以宣其志，钟鼓以节其耳，羽旄以制其目。听之者不倾，视之者不邪。耳目不倾不邪，则邪音不入。邪音不入，则性情内和。生情内和，然后乃为乐也。”[12]17陈旸说：“庄子曰：‘不杂则清，莫动则平。’乐行而伦清，则八音克谐，无相夺伦，其伦之固已清而无患矣。确乎郑卫之音，莫能入而杂之也。”[7]193方慤说：“耳聪则是非可以审，目明则真伪不能蔽。”[10]马睎孟说：“耳目聪明，言不为外物所诱也。”[10]人的感觉器官没有被误导，耳聪目明，才能保持清醒的智识，才能准确把握人伦与事理，做出正确的判断，产生正确的行为。

三、诗乐行而气平

《礼记·乐记》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”人和动物一般都有情感和欲望，叫做血气。血气影响心术，心术影响行为。血气具有可变性，不可预测性，给社会治理带来很大困难。黄裳说：“有血气，则有情欲。有心志，则有意识。情欲可动，意识可感，然后喜、怒、哀、乐随其所遇而变。君子则不然，血气心智不能淫其性，而喜怒哀乐之情发而中节，故不为忧思淫乱，而异其音焉。是故君子之乐，可以善民心可以移风易俗。”[13]

诗乐可以将血气涵泳、养成为和气、顺气。王阳明《传习录》：“孔子所定三百篇，皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙，奏之乡党；皆所以宣畅和平，涵泳德性。移风易俗，安得有此？”[14]《诗经》广泛用于郊祀乐、宗庙乐和燕乐，由外在的涵养变成内在的德性。汪绂说：“顺正，谓正声顺气也。身心内外皆由顺正，则足以兴和乐，而为移风易俗之本矣。真氏曰：君子之所以自养者无他，内外交致其功而已。奸声乱色不留聪明，养其外也。淫乐慝礼不接心术，养其内也。情慢之气，自内出者也，邪僻之气，自外入者也。二者不设于身体，则是外而耳目、鼻口、百体内而心知，皆由顺气正声以行其义，自养之功毕矣。”[9]随着个人修养的提升，能自我阻断外来诱惑。马睎孟说：“血气和平，言不为外物所触也。”[10]自我调节情绪与情感。方慤说：“血和则忧乐无所乖，气平则喜怒不妄作。”[10]从而实现自我约束行为。

如果任由血气发展，则有可能养成逆气。陈旸《乐书》：“礼慝不足以善物，乐淫不足以化俗。故其声哀矣，外貌为之不庄；其声乐矣，中心为之不安。或慢易以简节，反以犯其节；或流湎以逐末，反以忘其本。广则啴缓而容奸以乱正，狭则急数而思欲以害道，如此则感动条畅之顺气而殄灭和平之至德，其何以动四气之和，奋至德之光乎？是以君子贱之也。盖同异相济为和，高下一致为平。《诗》曰：‘神之听之，终和且平。’《易》曰：‘圣人感人心而天下和平。’”[15]要尽量养顺气，堵逆气，保证和气，培养君子德性。《荀子·修身》称之为“治气养心”。方苞《礼记析疑》：“万物之理各以类相动，君子欲兴和乐以导民，必先使一身之内有顺气而无逆气，然后能辨正声兴和乐，以移风易俗。”[16]从血气到和气，是一个不断修养的过程。汪绂说：“身之所动者皆顺气，而血气和平，是以风移俗易而天下皆宁也。本其所自得于身者以教人，此和乐之成也。”[9]诗乐提升人的德性，养成善心与仁心，培养稳定的君子人格。汪绂说：“圣人之所以乐，自乐其天而已。然乐而有节，而其道则人心所同，故可以善民心也。本自乐者以感人，故感人深，有以善民心，故移风易俗易。圣人本自乐者以教民，乃所谓象德也。礼先而乐后者，无以缀其淫，不能使之象德，此施教之序，亦惟其时也。”[9]个体都能养成顺气与和气，就能实现了整个国家与天下思想的统一。陈旸《乐书》：“以之行乎一身，耳目聪明于其外，血气和平于其内，则中国虽大，若出乎一人矣。以之行乎天下，移风易俗于其始，天下皆宁于其终，则天下虽广若出乎一家矣。《国语》曰：‘乐必听和而视正。’听和则聪，视正则明，其耳目聪明之谓乎？《传》曰：‘乐者所以动荡血脉，通流精神，而和正其心。’其血气和平之谓乎？”[7]9每个个体都能养成顺气与和气，将修、齐、治、平统一起来，就能实现家、国、天下的大治。王守仁《传乐录》：“汝若为着耳目、口鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝耳目、口鼻、四肢，自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动，皆是汝心，汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目、口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生这性之生理，便谓之仁。”[14]王守仁将提升后的德性，归结为人性与天理的结合，即是仁。《诗经·小雅·南山有台》序：“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”[1]347君子的德音与德性，是家国太平的基础。

四、诗乐行而伦清

诗乐能明确群体的伦理关系。《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”郑玄注：“伦，谓人道也。”孔颖达疏：“伦，类也。以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。人听之则耳目清明，血气和平也。”[4]682伦理关系全情投入亲疏、贵贱、长幼、男女等内容。《汉书·地理志》：“圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王教成也。”[11]1640马睎孟说：“伦者，理也，言亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐，故乐行而伦清。言其莫不和亲，莫不和顺，莫不和敬也。”[10]

诗乐谱2.《诗经·小雅·南山有台》，据[宋]朱熹《仪礼经传通解》、（日）《魏氏乐谱》

诗乐谱3.《诗经·小雅·由仪》，据[明]朱载堉《乡饮诗乐谱》、（日）《魏氏乐谱》

人伦清明，秩序井然，为实现天下安宁奠定了基础。辅广说：“伦清，言人之伦理清明而无暧昧纷乱之患。自一人之身言之，则耳目聪明血气和平。自天下之大言之，则移风易俗，天下皆宁。”[10]方慤说：“乐行，言乐化之行也。伦清，言人伦之清也。盖乐行则天下和而不乖，人伦不为淫风所动，污俗所染，故清。”[10]

只有从个体的自觉追求出发，社会治理各项手段才可能真正落到实处。《孔子家语·辩乐》：“夫先王之制音也，奏中声以为节……故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。”[17]

五、诗乐行而俗化

诗乐化俗，有从上至下和从下至上两个向度。《毛诗序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”[1]16

社会清明时，以明王为代表的上层阶级的喜好与倡导，形成由上至下的教化之风。《诗大序》：“一国之事，系一人之本，谓之风。”[1]18孔颖达疏：“其移风易俗者，风谓水土之风气，谓舒疾刚柔俗，谓君上之情欲。”[18]《刘子· 风俗》：“是以上之化下，亦为之风焉。”[19]社会上层阶级保持好的风气，可对社会风气产生导向作用。《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。”[18]张守节《史记·乐书》正义：“前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。”[2]1206陈旸《乐书》：“昔王豹处淇而河西善讴，緜驹处髙唐而齐右善歌，夫以匹夫之歌且能感人深如此，又况人君擅天下利势而以先王之乐感人，未有不移风易俗者矣！太伯之于吴，率以仁义，化以道徳，而风俗移易，举欣欣然迁善远罪而不自知，一国尚尔，况天下乎？楚越以好勇之风成轻死之俗，而有蹈水赴火之歌。郑、卫以好淫之风成轻荡之俗，而有桑间、濮上之曲。奸声尚尔，况和乐乎？孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’信矣。”[7]10《刘子·风俗》：“风有薄厚，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。”[19]

社会没落时，以贤士为代表的下层阶级能向统治者提出批评意见，形成由下至上的讽谏之风。《诗经》序：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”[1]16《汉书·地理志》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。”[11]1640从下至上的讽谏之风不断校正整个社会的思想、情感和行为。《诗经·齐风·还》序：“刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。”[1]189《诗经·王风·扬之水》序：“刺平王也。不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思焉。”[1]150《诗经·王风·葛藟》序：“王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。”[1]152《诗经·郑风·清人》序：“刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之，不能使高克将兵而御狄于竟。陈其师旅，翱翔河上，久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克，进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。”[1]164《诗经·齐风·甫田》序：“大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。”[1]197《诗经· 唐风· 蟋蟀》序：“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。”[1]216《诗经·唐风·山有枢》序：“刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”[1]217《诗经·唐风·扬之水》序：“刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”[1]217《诗经·唐风·椒聊》序：“刺晋昭公也。君子见沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。”[1]218《诗经·曹风·蜉蝣》序：“刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。”[1]268

群体共同的、持续的行为习惯，形成俗。打破小范围俗，形成大范围的俗，打破旧俗，形成新俗，是新兴政权稳固的基础。《左传· 昭公二十一年》孔安国注：“俗，常也。”[20]首先，俗受到历史人文的影响。《汉书·地理志》：“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”[11]1640《刘子· 辨乐》：“上能感动天地，下则移风易俗，此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。”[12]15其次，俗还受到地理环境的影响。《刘子·风俗》：“土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。”[19]历史与地域的传统不同，风俗也不一样。《刘子·风俗》：“楚、越之风好勇，其俗赴死而不顾。郑、卫之风好淫，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬。齐有景公之余化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子无好巫祝，其俗事鬼神以祈福。燕丹结客纳勇士于后宫，其俗待妻妾于宾客。斯皆上之风化，人习为俗也。越之东有轸沐之国，其人父死，即负其母而弃之，曰是鬼妻不可与同居，其长子生，则解肉而食其母，谓之宜弟。楚之南有啖人之国，其亲死，析其肉而埋其骨，谓之为孝。秦之西有义渠之国，其人死，则聚柴而焚之，烟上燻天，谓之升霞。胡之北有射姑之国，其亲死，则弃尸于江中，谓之水仙。斯皆四夷之异俗，无足怪也。”[19]

六、莫善于诗乐

诗乐化俗比政令化俗要有效。《孝经·广要道章》：“移风易俗，莫善于乐。”[21]音乐是实现社会的有效治理的重要手段。《孟子·尽心上》：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”赵歧注曰：“仁言，政教法度之言也。仁声，乐声雅颂也。仁言之政虽明，不如雅颂感人心之深也。善政，使民不违上。善教，使民尚仁义，心易得也。畏之不逋怠，故赋役举而财聚于一家也。爱之，乐风化而上下亲，故欢心可得也。”[22]《文心雕龙· 檄移》：“移者，易也。移风易俗，令往而民随者也。”[23]诗乐化俗比礼制化俗要有效。郭店楚简《性自命出》：“凡学者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。”[24]

诗乐是最佳的社会治理手段。《汉书·礼乐志》：“人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’”[11]1027-1028《史记·乐书》：“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。”[2]1175-1176

以诗乐化俗具有长期的稳定性。汪绂说：“民心无常，惟其所感，而声音之感人，则尤其速者，故先王作乐，必合生气之和，道五常之行，以绳德厚而象事行，则乐之教人亦以深也。作乐之实，此章为详，惜制度之实，今已茫无可考。”[9]

诗乐谱5.《诗经·小雅·由庚》，据[明]朱载堉《乡饮诗乐谱》、（日）《魏氏乐谱》

商周王朝更替之际，没落的商朝社会风俗会很差，新兴的周朝风气向好，制礼作乐以导风俗的需求十分迫切。《周礼·地官司徒·大司乐》：“施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。”[25]《汉书· 礼乐志》：“王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗。”[11]1038张守节《史记·乐书》正义：“文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。”[2]1211《孔子家语· 致思》：“夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。”[26]《刘子· 风俗》：“先王伤风俗之不善，故立礼教以革其弊，制礼乐以和其性，风移俗易，而天下正矣。”[19]陈旸《乐书》：“圣人之于乐，非志于独乐而已，将以为治也。显之为德教，可以善民心，妙之为道化，可以感人深善民心，则恻隐羞恶之心达，而为仁义。恭敬是非之心达，而为礼智。有若泉之始达也，感人深，则动荡血脉，流通精神，非若水之可测也。《诗》曰：‘宜民宜人’。《语》曰：‘节用而爱人，使民以时，则人有十等，非特民也，善民心则通贱者之欲而已，贵者不与焉。’感人深则贵贱虽在所感，而风俗或未周焉。孔子曰：移风易俗，莫善于乐。由是观之，百里不同之风，其气有刚柔。千里不同之俗，其习有善恶。乐之善民心，感人深，则至刚之风可移而为柔，至恶之俗可移而为善。移风而使之化，易俗而使之变，为乐之效如此，而先王着之以为教，则一道德，同风俗，天下为一家，中国为一人矣。岂非以防民情而教之和然邪？乐行而伦清，卒乎移风易俗天下皆宁者，此也。是篇始之以圣人所乐之情，终之以先王着教之文，非神明于至德妙道，孰能与此。夏氏多辟，受德昬淫，乐比里之哇，悦倾宫之艳，靡靡然以常舞为风，朝歌为俗，而不知所以移易之者，岂不为圣王罪人乎。乐则移风易俗，诗止于移风何也？曰：诗，仁言也，乐，仁声也，仁言不如仁声之入人深也，故其异如此，虽然，风可得而移，俗可得而易，人之风俗也。修其教，不易其俗，齐其政，不易其宜，天之风俗也。《记》之言乐或曰：先王着其教，或曰：君子成其教者。盖乐之为教，着必有验乎微，成必有验乎亏，着其微者非一世之积，故言先王成其亏者，非成德者不能，故言君子。”[27]

结语

周用诗乐代替舞乐作为教化风俗的主要方法，取得了显著成效，维持了多年稳定的社会秩序。诗乐可以引导正确的感官，引导正确的认识和行为。诗乐可以使人认识到自己的情绪和情感，养成顺气与和气，培植稳定的、优良的德性。诗乐可以调节夫妻间的关系，实现男女的和谐、家庭的和谐；可以调整君臣间的关系，实现上下级的和谐、国家的和谐。诗乐通过从上至下的风和从下至上的谏来教化风俗，使得小的风俗融合为大的风俗，旧的风俗转化为新的风俗。移风易俗，莫善于乐，跟礼制、法制和行政比起来，诗乐更深入、更持久、更稳定，是最好的教化手段。