◎ 董 平

老子学说在先秦时期的主要继承者，是庄子与韩非。司马迁在《史记》中以老、庄、申、韩同传，确实能够体现他“通古今之变”的卓越见解。但庄子与韩非子对老子思想之继承与发展的维度各不相同。

基于充分而完整的对于道体自身的本根原始性及其自体存在与运动方式的揭示，老子实质上要求人们实现对于道体的领悟，从而能够切实地把握道在经验世界中的呈现方式，最终使个体的经验活动高度契合于道而获得其终极的合理性。因此在现实性上，道体的领悟实质上就转换为个体处理日常事务的某种独特态度：对于君主而言，这一态度即表现为辅万物之自然而不敢为，由此而实现他所理想的政治的最高境界—无为而治；对于普通人而言，这一态度则表现为以清净自守，以卑弱自处，不敢戕贼自我之“德”，从而使自己原本于道的“德”能够得到其本然的充分呈现。毫无疑问，这两种态度的实质是一致的，只不过是随着个体“角色”的不同而使体道的价值在不同的维度上获得呈现而已。这两种态度所展开的个体体道之价值的不同维度，或者说道的终极价值在现实世界中得以实现的两种境域，恰好分别为庄子与韩非子所充分继承，并通过其各自的思想整合而获得充分发展，在中国思想史上发挥着不可替代的深远影响。

先说庄子。我们现在通常都“老庄”连言，以为先秦道家学派典范思想家，这固然是不错的，不过我们同时还应当充分注意到老、庄之不同。……